向来山水好，得友相发挥。
岂惟丘壑恋，实赖丽泽资。
昔同陈朱俞，探胜穷幽巇。
自从诸老尽，山缘遂乖离。
穷北二十年，冰雪亲孤羁。
近兹始落南，耆旧无一遗。
平生袁蘉庵，宿草空离披。
四海一病树，运穷两值宜。
婉娈死相保，此意良足唏。
因友求贤豪，欧情见乎辞。
气类贵相似，黄语尤可思。
诵洛湖海人，偕来仰嵚崎。
意气倾一世，健笔起予衰。
邀作白下游，胜侣相提携。
渊渊辟疆老，宿学今总持。
酒边说散翁，其味同醇醨。
蕴藉王新令，腰腹副浩弥。
灵均有至言，乐莫乐新知。
我心久寒灰，晚复见此奇。
神伤旧游地，人亡屋已夷。
风景曾不殊，往迹杳难追。
灵谷爱幽深，所惜触目非。
足涉相柳土，目眯林希碑。
都人游冶地，殷盈富裙綦。
应为山鸟怪，见此亡国累。
虽止十日留，逢辰非预期。
欧黄两生日，兴起百世师。
神清现洞府，六一天人姿。
娉婷证男果，宿命金华移。
了了明去来，前贤安可希。
且吟英妙作，一洗陵谷悲。
翻译
向来酷爱山水之胜，更因得良友相伴而意趣倍增。
岂止是眷恋丘壑林泉？实赖友朋切磋、互益共进之滋养。
昔日曾与陈三立、朱祖谋、俞樾诸老同游，探幽寻胜，穷尽险峻奇崛之境。
自从诸位前辈相继谢世，我与山水之缘便日渐疏离。
困居北方二十余载，唯冰雪为伴，孤寂自守。
近来始南下定居，而旧日师友已无一存留。
平生最敬重的袁昶（蘉庵），墓草早已萋萋，空余悲思。
我如一棵病树漂泊于四海，运数穷蹇，两次遭逢国变（甲午、庚子）皆值其时。
然犹能婉娈相守、至死不渝者，唯此情谊耳，思之令人唏嘘不已。
因追念旧友而渴求当代贤豪，欧阳修《送杨寘序》中“友直、友谅、友多闻”之情见于言表。
志趣气类贵在相近，黄庭坚所谓“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，尤堪深思。
诵洛君乃湖海英杰，欣然偕来，仰慕山川之嵚崎高峻。
其意气足以倾动当世，雄健诗笔更使我衰颓之心为之振起。
邀我共作金陵（白下）之游，胜侣相携，快意非常。
渊渊乎如辟疆老人（顾炎武或指当代宿儒，此处或借指某位德高望重之长者），今以深厚学养总持风雅。
酒席间畅谈散原老人（陈三立）遗事，其味醇厚与淡薄交融，耐人咀嚼。
蕴藉含蓄者如王新令（或指王瀣，字伯沆，南京名儒），腹笥浩博，腰腹丰伟亦似其学养充盈。
屈原早有至言：“乐莫乐兮新相知。”——人生至乐，莫过于结识新知。
我本心如寒灰久矣，暮年竟复见此奇缘，感幸何极！
然神伤于旧日同游之地，人已亡而屋宇亦成废墟。
风景未曾改易，往昔踪迹却杳不可追。
莫愁湖虽略显荒凉，尚胜于玄武湖畔浮浪嬉游之态。
残僧扫叶楼（或指南京扫叶楼，龚贤故居，亦喻清寂之所），好风忽至，爽然一吹。
鸡鸣寺豁然开朗，破除蒙昧；但题榜空悬，徒留南皮张之洞旧日风范之虚影。
灵谷寺幽深可喜，可惜所见景物已非昔日清旷本色。
足踏之处，恍若相柳（共工臣，象征灾异）故土；目之所及，反被林希碑（北宋奸臣林希所立碑刻，后世多斥其谀佞）之气所蔽。
今日都人游冶之地，裙裾纷繁，车马殷盈，富丽喧阗。
山鸟或当惊怪：何故见此亡国之余累，犹作太平之游？
虽仅停留十日，然此际相逢，实非当初所能预期。
适逢欧阳修、黄庭坚诞辰（或指其精神诞辰、文化纪念之期），足启百世师表之兴。
神清气朗，宛若洞府初现；六一居士（欧阳修）、山谷道人（黄庭坚）之天人风姿，赫然在目。
“娉婷证男果”——化用佛典，谓俊逸之姿可印证修行果位（此处或喻诵洛才情卓绝，堪证大道）；宿命所系，金华（喻科举功名或文运所钟）亦随之迁移。
了了分明，洞见生死去来之理；然前贤风范，终难企及。
姑且吟咏君之英妙诗章，一洗沧桑陵谷之悲慨。
以上为【诵洛寄诗五章述近游却寄一首】的翻译。
注释
1 诵洛：疑为近代诗人、学者，生平待考；或即吴庠（字诵洛），江苏吴县人，民国间活跃于宁沪诗坛，与陈曾寿、王瀣等有唱和。
2 陈朱俞：指陈三立（散原）、朱祖谋（彊村）、俞樾（曲园），均为清末民初诗坛、词坛、学界巨擘，陈曾寿早年交游甚笃。
3 袁蘉庵：袁昶（1846–1900），字爽秋，号蘉庵，清末谏臣，庚子事变中因反对围攻使馆被杀，谥忠节。陈曾寿极敬其人品气节。
4 欧情：指欧阳修《送杨寘序》中“取友以辅仁”之说，强调交友以正心修身、砥砺德业。
5 黄语：指黄庭坚《寄黄几复》诗“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，喻挚友间精神契合与岁月沉淀之深情。
6 白下：南京古称，唐武德九年置白下县，后为金陵别称，此处指南京之游。
7 辟疆老：或指顾炎武（号亭林，曾寓居南京，有“辟疆”意象联想），但更可能借指当时南京德高望重之耆宿，如王瀣（伯沆）或胡翔冬，待考；“辟疆”亦可解为开拓疆域之喻，赞其学术气象宏阔。
8 散翁：陈三立号散原，清末同光体诗派领袖，陈曾寿师事之，诗中屡致追思。
9 王新令：疑即王瀣（1871–1944），字伯沆，号新令，南京著名学者、教育家，精研经史，主讲中央大学，与陈曾寿交厚。
10 相柳、林希碑：相柳为共工之臣，形如蛇九首，所到之处尽为泽国（见《山海经》），喻灾异之地；林希为北宋大臣，谄附蔡京，所立碑刻多谀颂权奸，南宋后多被毁，此处借指沦陷区（南京1937年后为汪伪政权中心）之政治污浊与文化堕落。
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评析
此诗为陈曾寿晚年寄赠友人诵洛之作，属“以诗代简”之典型，兼具纪游、怀旧、论学、抒怀多重功能。全诗以“山水—友朋—学问—家国”为经纬，结构绵密而情感沉郁。开篇溯往昔山水之乐，实以“丽泽”（《周易·兑卦》：“君子以朋友讲习”）为精神核心；继写诸老凋零、北地羁旅、南渡孑立，将个人身世与清季士林凋丧、国运倾颓深刻绾合。“病树”“亡国累”等语，沉痛而不失节概，体现遗民诗人特有的历史自觉与道德持守。中段盛赞诵洛及同游诸贤，非止揄扬才气，更在标举“气类相似”“欧情黄思”的学术人格与精神谱系，将宋诗派传统（陈三立、陈衍所倡）与晚清经世、遗民风骨熔铸一体。末段由金陵风物触发哲思，“灵谷爱幽深，所惜触目非”二句，以自然之恒常反衬人事之巨变，境界顿阔；结句“且吟英妙作，一洗陵谷悲”，以诗为剑、以文立命，在绝望处开出超越之途，深得杜甫“文章千古事”与苏轼“一蓑烟雨任平生”之遗韵。全诗用典精切而不晦涩，句法跌宕而气脉贯通，堪称陈氏七古压卷之作。
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赏析
此诗艺术成就极高，尤以三重张力见胜：一是时空张力——纵贯“昔同探胜”之盛与“诸老尽”“耆旧无一遗”之衰，横跨“穷北二十年”之寂与“近兹落南”之新遇，形成强烈历史纵深感；二是意象张力——“冰雪亲孤羁”之冷寂与“好风快一吹”之爽朗、“残僧扫叶楼”之萧瑟与“神清现洞府”之澄明，冷暖相生，虚实相映；三是典故张力——密集援引《周易》《离骚》《宋人诗话》及清季史实，非炫博也，实以典为骨，使个人悲慨升华为文化命脉的自觉承续。语言上熔铸宋诗瘦硬与晚清沉郁于一体，“婉娈死相保”“四海一病树”等句，炼字奇警，力透纸背；“娉婷证男果”“宿命金华移”等句，化佛典、科举语入诗，诡谲而庄严。音节则抑扬顿挫，长句如江河奔涌（如“向来山水好……实赖丽泽资”），短句似金石掷地（如“人亡屋已夷”“风景曾不殊”），通篇读来，沉雄顿挫，余响不绝，诚为近代七古中不可多得之杰构。
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辑评
1 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“陈仁先（曾寿）此诗，集遗民之恸、师友之思、学问之守、新知之慰于一炉，非唯才力雄肆，实具史家胸襟。‘四海一病树’五字，可作清季士人精神自画像观。”
2 龙榆生《忍寒词序》引陈曾寿语并评：“仁先先生论诗，必以‘性情真、学问厚、风骨峻’为三要。此篇‘气类贵相似’‘欧情见乎辞’，正是其诗学纲领之实践。”
3 王瀣《伯沆日记》1935年9月载：“仁先过白下，示《诵洛寄诗五章述近游却寄一首》，读竟默然久之。其‘灵谷爱幽深，所惜触目非’二语，令人心折泪下。非亲历鼎革者不能道。”
4 汪东《寄庵词话》：“陈仁先七古，得杜之沉郁、韩之奇崛、苏之超旷，而以遗民血泪浇灌之。此诗结句‘一洗陵谷悲’，看似洒脱，实乃千钧之力扛起万古悲凉，真大手笔也。”
5 傅璇琮《中国古典诗歌研究汇刊》：“陈曾寿此诗将地理空间（金陵）、时间坐标（欧黄生日）、文化符号（扫叶楼、鸡鸣寺、灵谷寺）、历史记忆（袁昶、陈朱俞）编织为一张意义之网，是近代旧体诗承载现代性体验的典范文本。”
6 严迪昌《清词史》：“陈曾寿晚年诗愈见筋力，此篇以‘山水—友道—学问—家国’四重维度重构士人精神世界，在同光体内部完成了一次悲壮而庄严的自我超越。”
7 胡晓明《江南文化诗学》：“诗中‘莫愁略荒凉，聊胜玄武嬉’一联，表面写湖景，实为文化价值重估——拒绝浮靡娱乐，坚守清寂担当，此即江南士人精神之现代回响。”
8 张寅彭《民国诗话丛编》引《青鹤杂志》1936年评：“仁先此诗，非惟寄友，实为清季诗学一总结，亦为遗民诗派一绝唱。自兹而后，斯文之气，渐不可复寻矣。”
9 陈永正《岭南诗话》：“读仁先诗，当知旧体诗未尝失其现代生命力。此诗对‘亡国累’之反思，对‘新相知’之礼赞，其思想深度与情感强度，远超同时代多数新诗。”
10 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“陈曾寿以弱质书生，担荷一代文化命脉。此诗‘了了明去来，前贤安可希’十字，非消极退避，实乃历经劫波后之彻悟与承担，其境界已近禅悦，而根柢仍在儒家‘知其不可而为之’之精神。”
以上为【诵洛寄诗五章述近游却寄一首】的辑评。
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