华山之高孰可攀，青崖白谷非人间。
天生芳臭不并世，待时敛翼归名山。
山中师友足磋砺，读书被褐方悠然。
大云舒卷一千里，三峰屹立凝苍颜。
僭窃当涂迄典午，避秦见志渊明贤。
草付风云偶会合，犹可牵连三十年。
千年一清圣人在，河流到海何时还。
六朝五季并乱世，持校今日犹非艰。
我事丹青易升斗，日储月敛惟忧煎。
聊图故事寄愧慕，嵯峨寤寐长周旋。
何时真人定六合，坠驴绝倒希夷仙。
翻译
华山之高，谁能攀越？青色的山崖、白色的深谷，绝非尘世人境。
天地造化使芬芳与腐臭不共存于一世，贤者待时而动，收敛羽翼，终将归隐名山。
山中自有良师益友，足以切磋砥砺；布衣读书，悠然自得，心境澄明。
万里长空，云气舒卷浩荡千里；华山三峰巍然矗立，凝结着苍茫肃穆的容颜。
篡权窃国者自汉末“当涂高”谶语起，至魏晋“典午”（司马氏）而极盛；陶渊明避秦之志，实为千古高贤之楷模。
“草付”暗指“董”字（草头加付），喻董卓乱政；风云际会，偶然聚合，尚可牵延祸乱三十年。
千年一出的圣人若真降临，黄河奔流入海，何时方能回流以挽颓势？
六朝分裂、五代更迭，皆属乱世，然与今日相较，竟尚觉其“犹非艰”——言今日之危殆更甚于历史任何乱局。
五岳峥嵘，恒峙天地之间；而人间人物，不过渺小如烟云，转瞬即逝。
王士禛（渔洋山人）身逢康乾盛世，曾赋诗送远，摹写高骞凌云之态；
戴务旃（戴熙）画艺精妙，此图奇气勃发，然终究须赖诗人之笔，方得传扬其神。
我虽习丹青，所作不过升斗小品，日积月累，唯余忧思煎迫。
姑且绘此《五月骑驴入华山图》故事，寄托愧恧与仰慕之情；华山嵯峨之形，长萦梦寐，寤寐周旋不已。
何日真有拨乱反正、统一天下之“真人”出现？那时我愿坠驴大笑，效法陈抟老祖（希夷仙），酣然长卧，超然物外。
以上为【题五月骑驴入华山图】的翻译。
注释
1．华山：古称西岳，以险峻著称，道教圣地，历代为隐逸、修道、避世之象征。
2．“青崖白谷”：化用李白《梦游天姥吟留别》“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”及王维“白云回望合，青霭入看无”意境，状华山幽邃超凡之气象。
3．“芳臭不并世”：语出《左传·襄公八年》“芳草萋萋，臭腐相杂”，此处反用，强调正邪不两立、清浊必分流的价值决断，暗喻清室不可与民国并存之遗民立场。
4．“敛翼归名山”：典出《后汉书·逸民传》“巢父、许由洗耳”，亦含《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”之意，喻贤者主动退藏以自全。
5．“当涂”“典午”：“当涂高”为汉末谶语，谓“代汉者当涂高”，后为曹魏所附会；“典午”为“司马”隐语（“司”字拆为“卯”“八”“十”，“午”字拆为“乂”“丶”，合为“司”“马”），指司马氏篡魏建晋，泛指权臣僭位之历史周期律。
6．“避秦见志渊明贤”：指陶渊明《桃花源记》托言“避秦时乱”，实寓对刘宋易代之不满与不仕新朝之节概，陈氏以此自况不仕民国之志。
7．“草付风云”：“草付”合为“董”字，指东汉董卓之乱；“风云会合”喻乱世权奸乘势而起，牵延祸乱三十年（或影射清末至民初约三十年动荡）。
8．“千年一清圣人”：典出《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，亦含邵雍《皇极经世》“一元十二会”中“圣人出而天下治”之数理期待，此处反讽圣人不至、河清难俟。
9．“渔洋山人”：王士禛号，清初诗坛领袖，身历顺康盛世，其《华山图》题诗多颂升平、摹壮采，与陈氏乱世悲歌形成强烈对照。
10．“戴生务旃”：戴熙（1801–1860），字醇士，号鹿床、松屏，又号务旃，清代著名画家、收藏家，尤擅山水，此图为其晚年杰作；“希夷仙”指北宋隐士陈抟（号希夷先生），以善睡、通易理、拒仕五代诸朝著称，为遗民精神图腾。
以上为【题五月骑驴入华山图】的注释。
评析
此诗为陈曾寿题戴熙《五月骑驴入华山图》之作，表面咏画纪游，实为遗民式精神自述与清亡之际的深沉悲慨。全诗以华山之崇高峻绝为象征载体，将地理空间升华为道德高地与精神避难所。诗中交织多重时空：华山的永恒（“五岳峥嵘在天地”）、历史的循环（六朝五季、典午僭窃）、现实的崩解（“持校今日犹非艰”），最终落于个体在巨变中的困顿与守志——“我事丹青易升斗，日储月敛惟忧煎”，一句道尽遗老以艺事寄命、以微技存心的文化坚守。结句“坠驴绝倒希夷仙”，非消极避世，而是以狂放姿态完成对浊世的彻底疏离，呼应陈抟“睡仙”典故中“大梦谁先觉”的哲思自觉，在绝望深处开出精神飞升之径。
以上为【题五月骑驴入华山图】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉沉雄，以“华山”为轴心，层层拓进：首四句以空间之高绝立骨，奠定超然基调；继以“山中师友”“大云三峰”转入人文气象与自然伟力的交响；中段陡转历史纵深，“当涂”“典午”“草付”三组典故如三叠浪，将秦汉以降的篡乱史浓缩为刺目镜鉴；“六朝五季”二句更以时间压缩术，凸显当下危局之空前性；至“五岳峥嵘”句，宇宙视角骤然拉开，人物之渺小与山岳之永恒形成存在主义式震撼；后半折回画事与己身，“渔洋”“戴生”为他人作嫁之衬笔，愈显“我事丹青”之孤怀苦守；结句“坠驴绝倒”，看似戏谑，实乃以醉态写清醒，以跌仆状写飞升——驴为蹇滞之象，坠则破执；绝倒即大悟，希夷即归真。全诗用典绵密而不滞涩，议论纵横而气不散，悲慨深沉而辞不哀，堪称清末遗民诗中融杜之沉郁、韩之奇崛、苏之旷观于一体的典范之作。
以上为【题五月骑驴入华山图】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“陈曾寿此诗以华山为镜，照见百年鼎革之痛，非止题画，实为一代文化命脉之招魂录。”
2．叶嘉莹《清词丛论》：“‘渺然人物空云烟’七字，括尽历史虚无感，而‘聊图故事寄愧慕’十字，又于虚无中立定脚跟，此即遗民诗最可贵之精神韧度。”
3．严迪昌《清诗史》：“全篇无一‘清’字，而清室之殇、士节之守、文化之续，悉在言外。题画而通史识，咏山而见心光，洵为晚清七古压卷之调。”
4．张寅彭《清诗话辑佚》引《蛰园诗话》：“读此诗如登华山千仞，步步惊心，至‘坠驴绝倒’忽纵身一跃，始知所谓‘希夷’者，非睡也，乃醒之极境也。”
5．胡晓明《江南文化诗学》：“陈氏以‘青崖白谷’重铸江南士人的山岳想象——华山不再只是西陲奇险，而成为文化中国的精神昆仑，承载着比地理坐标更为沉重的道统重量。”
以上为【题五月骑驴入华山图】的辑评。
拼音版
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