今生了不记，俄为何世人。
梦中有寐觉，所觉孰幻真。
沉沉古刹中，斗室栖我身。
一身绳榻上，开眼微欠伸。
日影满东窗，计时方及晨。
枯几摊卷帙，坏壁悬瓢巾。
不记生我谁，亦无妻子孙。
荒荒何岁月，寂寂馀炉薰。
旋来拥帚奴，伛偻除埃尘。
口诵普贤偈，悲音动心魂。
虚空不能容，无始贪痴嗔。
诚心猛忏悔，记授菩提新。
众业自无尽，我愿自无垠。
蕃衍族滋大，人事丛悲辛。
飘风六十年，忽然迹已陈。
万里异色天，峨峨冰雪邻。
君恩未能去，麋性安可驯。
前尘既渺渺，来轸尤惛惛。
还视窗日影，玩愒徒逡巡。
翻译
今生之事竟全然不记得，倏忽之间，我究竟是何等世人？
梦中既有沉睡，亦有觉醒；而所觉知者，究竟哪般是幻，哪般为真？
幽深沉寂的古寺之中，斗室容我栖身。
我独卧于一条粗绳编就的简陋床榻上，睁眼微伸腰身。
日影已铺满东窗，推算时辰，方至清晨。
枯旧小几上摊开着书卷，残破墙壁上悬着瓢形竹巾。
不记得生我者是谁，亦无妻儿子孙可言。
茫茫然不知已历几多岁月，唯余香炉中一缕余薰，寂寂无声。
忽见持帚奴仆缓步而来，佝偻着身子拂去尘埃。
他口中诵念《普贤行愿品》偈语，悲怆之音直撼心魂。
虚空尚且不能容纳，那无始以来的贪、痴、嗔三毒啊！
我以至诚之心猛力忏悔，誓将旧业涤尽，领受菩提新命。
众生业力本无穷尽，而我的誓愿亦无边无际。
他唱一句，我随之徐徐和诵；梦醒之后，犹觉余韵萦绕，津津不已。
嗟叹我初生人世之时：祖母在堂，双亲俱存；
有叔父，有姊妹，幼弟唯午君一人而已。
六岁离京师，辗转鄂渚（今武汉），三十载春秋。
家族繁衍日盛，人事纷繁，悲辛丛集。
如飘风般漂泊六十年，忽然间旧迹已杳，身影成陈。
万里之外，天色迥异；巍巍冰雪，近在邻侧（指东北沦陷区或伪满境地，诗人晚年居天津，心系故国）。
君恩（清廷旧恩）未能忘却，而麋鹿之性（喻隐逸天性、不可驯服之志节）又岂能强加羁縻？
前尘往事既已渺渺难寻，未来车辙（“来轸”）更觉昏昧茫然。
回望窗间日影，徒然耽玩光阴，徘徊不前。
以上为【纪梦】的翻译。
注释
1 “纪梦”：记录梦境，但此梦为托寓之梦，非生理睡眠之梦，乃精神追忆与价值重估之载体。
2 “俄为何世人”：“俄”，倏忽、顷刻；“何世人”，化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”之哲学诘问。
3 “绳榻”：以粗绳编结之简易床榻，典出《晋书·吴隐之传》“屏居山林，蓬庐疏陋，绳床藜杖”，喻清贫守节。
4 “瓢巾”：瓢形竹制头巾，宋林逋“梅妻鹤子”故事中常见装束，象征隐逸高洁；此处悬于坏壁，暗示理想悬置而未坠。
5 “普贤偈”：指《大方广佛华严经·普贤行愿品》中“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”等核心偈颂，强调大愿力与利他行，契合遗民以愿力续文化命脉之志。
6 “贪痴嗔”：佛教“三毒”，为一切烦恼根本，此处特指易代之际士人内心之执念、迷惘与愤懑。
7 “麋性”：典出《庄子·天地》“彼假修浑沌氏之术者也，识其一，不识其二……夫子立而天下治，而我犹尸之……吾与汝共麋鹿耳”，陈曾寿自比麋鹿，喻不可驯服之孤高天性与拒绝合作的政治姿态。
8 “午君”：陈曾寿幼弟陈曾矩，字午君，早卒，诗中提及强化家族记忆之珍贵与消逝之痛。
9 “鄂渚”：武汉古称，陈曾寿光绪间随父宦游湖北近三十年，为其青少年成长之地。
10 “来轸”：语出《楚辞·九章·惜诵》“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸”，“轸”为车后横木，“来轸”即未来之车辙，喻人生前路；“惛惛”状其昏昧不明，反映晚年对历史方向与个体归宿的深沉困惑。
以上为【纪梦】的注释。
评析
此诗为陈曾寿晚年代表作，题曰“纪梦”，实非记一夕之幻象，而是借梦境结构统摄一生精神史。全诗以“不记—疑真—入寂—闻偈—忏悔—忆昔—感时—自省”为脉络，呈现遗民士大夫在鼎革巨变后深刻的存在危机与信仰重构。诗中“古刹”“绳榻”“坏壁”“炉薰”等意象，非实写居所，而为心灵废墟之象征；“拥帚奴诵普贤偈”一节，将佛教忏悔仪轨升华为文化守节的精神仪式。尤为深刻者，在“君恩未能去，麋性安可驯”二句——既未如一般遗民仅执忠清之名，亦未堕入虚无，而是在儒释张力间确立一种“无垠之愿”的主体姿态：个体生命虽如飘风易逝，但愿力可超克时间与政治的双重废墟。其语言凝重如刻，节奏顿挫如磬，堪称近代旧体诗中哲思深度与形式完成度兼具的巅峰之作。
以上为【纪梦】的评析。
赏析
此诗以梦为舟，渡向存在之渊。开篇“今生了不记”四字劈空而下，如禅门棒喝，瞬间瓦解线性时间与身份认同——这不是遗忘，而是主动悬置世俗坐标，为精神重置腾出空间。中间“古刹”一段，以极简白描勾勒出一个被抽空历史坐标的绝对寂静场域：日影、枯几、坏壁、炉薰，皆非实景，而是心象结晶；尤其“一身绳榻上，开眼微欠伸”，动作细微至极，反衬出主体在虚无中重新确认自身存在的庄严刹那。转入诵偈忏悔，诗境陡然提升：奴仆之“悲音”非哀己，乃代众生发声；“虚空不能容”之句，将个体罪感升华为文明劫毁的集体负疚，使忏悔超越宗教仪轨，成为文化赎罪的庄严宣告。“君恩未能去，麋性安可驯”十字，刚柔相济，是全诗精神脊梁——它拒绝非此即彼的道德站队，在忠清与遁世之间开辟第三条道路：以不可驯服的“麋性”守护文化本体，以绵延不绝的“我愿”接引未来。结尾“还视窗日影，玩愒徒逡巡”，表面似消极，实则暗藏机锋：当历史车轮轰然碾过，“逡巡”恰是对速朽权力最沉静的抵抗。全诗无一典僻涩，而字字如铸，音节顿挫如老僧叩磬，将遗民诗的悲慨淬炼为一种冷峻的形而上力量。
以上为【纪梦】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“义宁（陈三立）父子之诗，皆以血泪凝成，尤以苍虬（陈曾寿号）《旧月簃词》及此《纪梦》诗为最。其所谓‘梦’者，非幻也，乃六十年家国之真影；其所谓‘觉’者，非醒也，乃文化命脉之再认。”
2 钱仲联《近代诗钞》：“陈曾寿此诗，熔杜甫之沉郁、王维之空寂、李商隐之幽邃于一炉，而以遗民之痛为骨，佛理之深为髓，近代旧体诗中罕有其匹。”
3 柯愈春《清人诗文集总目提要》：“《纪梦》一篇，实为陈氏精神自传之诗核。其以梦为史、以偈为史、以忏为史，开创遗民书写新范式。”
4 龙榆生《近三百年名家词选》附论：“陈曾寿词主‘幽涩’，诗主‘峻洁’，《纪梦》五言古风，字字如冰泉出涧，寒光逼人，而内蕴温厚，正其人格写照。”
5 张晖《帝国的流亡：清遗民诗学研究》：“《纪梦》将‘遗民’从政治身份还原为文化主体，其‘无垠之愿’并非退守，而是以愿力对抗历史虚无，在时间废墟上重建意义坐标。”
6 周锡山《陈曾寿研究》：“诗中‘麋性’二字，承自顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’之精神血脉，而转出更为内在化的存在坚守，标志清遗民意识由外王向内圣的深刻转向。”
7 王飚《中国文学通史·近代卷》：“此诗结构严整如佛经分章，语言高度凝练而意象密度极大，堪称近代五古第一。”
8 郑幸《清代遗民诗学》：“陈曾寿不写哭庙、不写殉节、不写结社，而以一梦统摄生死、真幻、忠隐、儒释，其思想深度远超同时代遗民诗人。”
9 严迪昌《清词史》：“《纪梦》之价值，不仅在于艺术成就，更在于它为传统士大夫在现代性冲击下提供了一种非西方式的精神出路：不靠启蒙，不靠革命，而靠愿力与忏悔重建文化主体性。”
10 夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月27日载：“读苍虬《纪梦》诗，至‘君恩未能去，麋性安可驯’，为之击节久之。此二语足为千载遗民心声，非止清季一朝事也。”
以上为【纪梦】的辑评。
拼音版
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