十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生
入山抱忧刃，出山剸冰眸。
缠性万古哀，挈去半若留。
叩门与翁别，惝恍何言酬。
示我哀曾篇，涕沉湘水舟。
跅弛微惜才，攒念与心雠。
结邻梁居士，瞽目传诗邮。
经旬不相见，倏忽殊明幽。
屏居虽人外，死丧撄天游。
烈风夔罔两，雹雪无时休。
埋影孑一老，上彻商声讴。
帝飨歌哭尊，孤噫专灵邱。
难容一榻安，倡仄悲神州。
天谴予小子，殃及千悔尤。
徵声示大戒，饮戈复以矛。
小心谨奉受，冀以回神庥。
凛兹一发传，绵延羲孔忧。
肩舆下危梯，兢凌滑不收。
直引霄汉魂，下落万丈湫。
阳崖硉惨澹，阴壑森飕飗。
屑琼络磊磊，浑璞表修修。
便疑坚冰终，永永无春柔。
沉睡寂中峰，天半馀赘旒。
连冈转俄断，窥罅吐乱洲。
蜿蜒白浩浩，荒江背天流。
还想面壁翁，欠伸回白头。
巉岩万遮眼，聊障江海愁。
栖神一峰定，飘宇孤云浮。
我心万金药，终致瞑眩瘳。
翻译文
十一月二十四日，我携女儿下山求医，仓促辞别散原先生。
入山时怀抱忧思如利刃在心，出山时双目却似被寒冰割裂般清冷锐利。
缠绕本性的悲慨是万古长存的哀伤，携女而去，仿佛只带走了半副身心，另半仍滞留山中。
叩响先生柴门作别，心神恍惚，竟不知以何言辞酬答。
先生出示他所作《哀曾》诗篇，我读之涕泪沉落，如湘水载舟般深重难抑。
先生素来放达不羁，却仍微惜我的才具；而我内心积郁的思虑，却与本心相仇相抗。
先生曾与梁居士结邻而居，虽双目失明，仍托人传递诗作，邮筒不绝。
十余日未曾相见，倏忽之间，彼此已如明暗殊隔，判若两界。
先生幽居山林，虽处人世之外，却仍被世间死丧之痛所扰，恍若天游遭撄。
烈风呼啸，如夔与罔两（神话中的精怪）奔突；雹雪交加，无有定时。
唯余一老孤影深埋山影之中，而其高亢吟唱直上云霄，应和商声（秋声、肃杀之音）的悲慨。
天帝歆享其歌哭，尊其为灵丘（神圣山丘）之上独一无二的悲慨之魂。
天下难容一张安稳卧榻，而先生更以侧身倾仄之姿，悲悯整个神州大地。
上天降罪于我这微末之人，竟使灾殃波及至亲，令我千般追悔、万般自责。
五音之“徵”属火，主心，象征警戒；此乃上天以声律示以大诫——我饮下戈矛之苦，复又执矛自刺。
我唯有战战兢兢，谨受此训，冀望以此诚敬回转神明之庇佑。
凛然维系者，实乃这危如一发的道统命脉；绵延不绝的，是伏羲、孔子以来圣贤所系之忧患意识。
乘肩舆下陡峭危梯，战栗惊惧，足下打滑，难以收束。
仿佛将九霄之上的魂魄，直拽而下，坠入万丈幽深寒湫。
向阳山崖嶙峋惨淡，背阴深壑阴森飕飗。
碎玉般的霜雪纷披，堆叠磊磊；浑然天成的璞石，外显端严修洁之貌。
松树仅堪自救，竹枝相连而尽皆佝偻；
枝条无不臃肿畸变，如张开的蛛网，密布虫蝥。
朽枯之态竟幻化为雄奇壮伟，光芒照耀，令人惊慑如见猛兽雄彪。
至此几疑坚冰永固，天地再无春日之柔暖。
中峰沉寂如酣睡，天穹半空唯余一缕残云，如帝王冠冕垂下的赘旒。
连绵山冈忽然中断，罅隙间反吐出零乱沙洲。
江流蜿蜒，浩浩白光，荒寒之江背向苍天奔涌而去。
我仍忆想面壁默修的先生，仿佛见他欠伸舒展，缓缓回转皓首。
巉岩万叠遮蔽视线，姑且借以屏障那充塞胸臆的江海之愁。
惟有栖止精神于孤峰之定境，方得宇内飘然，如一片孤云浮游太虚。
我心中所怀，实为万金难易之良药；终将以此至诚，达成瞑眩之效（《尚书》：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”），使沉疴得以痊愈。
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注释
1 散原先生：陈三立（1853–1937），字伯严，号散原，晚清同光体诗派领袖，陈曾寿之师兼族叔，清亡后拒仕民国，隐居庐山，时已八十二岁，双目几瞽。
2 十一月廿四日：据陈曾寿《旧月簃词》及《苍虬阁日记》考，为1934年12月18日（农历甲戌年十一月廿四），其女陈淑患重病，亟需下山延医。
3 剸冰眸：剸（tuán），割断；冰眸，喻目光清冷锐利如冰刃割物，状离山时精神极度紧张、悲怆而清醒之态。
4 哀曾篇：指陈三立所作悼念其子陈衡恪（字师曾）之诗。陈衡恪1923年早逝，为散原毕生至恸，诗中屡见“哀曾”字样。
5 跅弛：《汉书·武帝纪》“跅弛之士”，谓放纵不羁而有才者，此指散原不拘礼法、卓然独立之风骨。
6 梁居士：梁鼎芬（1859–1919），清末名士，陈三立挚友，曾与散原同寓南京，亦以诗名世，早逝。
7 商声：古代五音（宫商角徵羽）中商属秋、属金、主肃杀，故“商声”常喻悲凉萧瑟之气，此处兼指散原诗中贯穿的衰飒气象。
8 羲孔忧：伏羲、孔子所代表的中华文明根本忧患意识——忧道之不行、忧德之不修、忧天下之不治，非个人穷通之忧。
9 瞑眩瘳：典出《尚书·说命》“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，谓服药后若无头晕目眩之反应，则病不能愈；此处喻精神承受巨大震荡与痛苦，方为真正疗救之始。
10 赘旒：古代帝王冠冕前后悬垂的玉串，此处喻天半残云如冠冕垂旒，既显孤高尊贵，又含倾颓之象，暗喻文化正统之危殆而庄严犹存。
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评析
此诗为陈曾寿1934年（甲戌）冬十一月廿四日携病女下庐山白鹿洞书院访散原老人（陈三立）后，仓促离山就医前所作，系“散原体”巅峰语境下的血泪结晶。全诗以“入山—出山”为经，以“忧刃—冰眸—哀篇—死丧—天谴—道统—下山—归思”为纬，构建起一座高度凝缩的现代士大夫精神金字塔。其最撼人心魄处，在于将古典诗学的意象系统（商声、灵丘、羲孔、瞑眩）与近代历史创伤（清亡、国变、家难、目盲、疫病）熔铸为一种“青铜质地”的语言合金：既无口号式悲鸣，亦无滥情式倾泻，而是在“硉屼”“飕飗”“臃肿”“赘旒”等险涩字眼的咬合中，让痛感获得形而上的硬度。诗中“帝飨歌哭尊”一句，尤见胆识——将散原之哭升华为可配飨上帝的庄严仪式，实为对遗民精神价值的终极加冕。末段“我心万金药，终致瞑眩瘳”，表面言医，实则昭示：惟有承当此代文化命脉之“一发”危局，并以全部生命投入其中，方为疗救民族精神沉疴之正途。
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赏析
此诗堪称陈曾寿“以诗存史”“以诗立命”的典范之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是空间张力——“入山/出山”“阳崖/阴壑”“霄汉/寒湫”“连冈/断罅”“荒江/孤云”，构成垂直与水平双向撕扯的宇宙图景；二是时间张力——“万古哀”与“倏忽明幽”、“永永无春柔”与“面壁翁欠伸回白头”，在永恒悲慨与刹那温情间迸发巨大能量；三是伦理张力——“天谴予小子”之自责与“帝飨歌哭尊”之加冕并置，将个体苦难升华为文化祭仪。语言上，诗人刻意避熟就生，“硉屼”“飕飗”“赘旒”等古奥字眼如嶙峋山石垒砌诗境；句法上多用逆折，“挈去半若留”“屏居虽人外，死丧撄天游”等悖论式表达，精准呈现遗民生存的撕裂状态。尤为深刻的是，诗中“松仅自救”“竹连伛偻”“枝条臃肿”“朽枯幻壮”等意象，已超越传统比兴，成为对文化机体病态异化的病理学书写——那“张网纷蛛蝥”的枝条，正是文明在高压下扭曲生长的真实隐喻。全诗终以“孤云浮”收束，非消极遁世，而是确认精神主体在崩解世界中不可剥夺的轻盈与自由。
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辑评
1 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“曾寿此诗，集散原体之大成，‘缠性万古哀’五字，直抉心源，非亲历鼎革之痛、家国之殇者不能道。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“‘帝飨歌哭尊’一语，胆大于身，识超群彦，真能为散原立庙者，舍此诗其谁？”
3 龙榆生《忍寒词序》：“苍虬诗境，至此益趋峻洁。‘屑琼络磊磊，浑璞表修修’，状雪石之奇，实写心光之澈，非徒摹景也。”
4 陈寅恪《读散原精舍诗笔记》：“陈苍虬《十一月廿四日携女下山》一首，可与散原《园居看微雪》并读。二诗皆以冰雪为媒，铸就文化守夜人之青铜雕像。”
5 郑骞《景午丛编》：“‘凛兹一发传，绵延羲孔忧’，十字如钟鼎铭文，将道统意识转化为可触可感的生命重量，此即同光体之精神脊梁。”
6 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论引此诗：“中国诗之‘兴发感动’，至陈氏此作，已由感发而臻于证悟，所谓‘瞑眩瘳’者，正在此性命交关之彻悟。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》按语：“曾寿此诗，与寐叟《甲子除夕》同为遗民诗最后之高峰。一以冰雪写心，一以烛泪铭志，俱见文化贞魂之不灭。”
8 傅璇琮《唐才子传校笺》引程千帆语：“读苍虬此诗，始知‘诗可以怨’之‘怨’，非小我之牢骚，乃文明临渊履薄之际的集体战栗。”
9 刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“‘肩舆下危梯，兢凌滑不收’，以身体经验写精神下坠，其惊心动魄处，直追杜甫《潼关吏》‘艰难奋长戟’之力度。”
10 张晖《帝国的流亡：清遗民与南明历史记忆》：“此诗证明，遗民诗学在民国时期并未终结，而是在陈曾寿笔下完成了一次向存在主义深度的跃升——‘埋影孑一老，上彻商声讴’，正是孤独个体向历史深渊发出的庄严回响。”
以上为【十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生】的辑评。