入山抱忧刃，出山剸冰眸。
缠性万古哀，挈去半若留。
叩门与翁别，惝恍何言酬。
示我哀曾篇，涕沉湘水舟。
跅弛微惜才，攒念与心雠。
结邻梁居士，瞽目传诗邮。
经旬不相见，倏忽殊明幽。
屏居虽人外，死丧撄天游。
烈风夔罔两，雹雪无时休。
埋影孑一老，上彻商声讴。
帝飨歌哭尊，孤噫专灵邱。
难容一榻安，倡仄悲神州。
天谴予小子，殃及千悔尤。
徵声示大戒，饮戈复以矛。
小心谨奉受，冀以回神庥。
凛兹一发传，绵延羲孔忧。
肩舆下危梯，兢凌滑不收。
直引霄汉魂，下落万丈湫。
阳崖硉惨澹，阴壑森飕飗。
屑琼络磊磊，浑璞表修修。
便疑坚冰终，永永无春柔。
沉睡寂中峰，天半馀赘旒。
连冈转俄断，窥罅吐乱洲。
蜿蜒白浩浩，荒江背天流。
还想面壁翁，欠伸回白头。
巉岩万遮眼，聊障江海愁。
栖神一峰定，飘宇孤云浮。
我心万金药，终致瞑眩瘳。
翻译
十一月二十四日，我携女儿下山求医，仓促辞别散原先生。
入山时怀抱忧思如利刃在心，出山时双目却似被寒冰割裂般清冷锐利。
缠绕本性的悲慨是万古长存的哀伤，携女而去，仿佛只带走了半副身心，另半仍滞留山中。
叩响先生柴门作别，心神恍惚，竟不知以何言辞酬答。
先生出示他所作《哀曾》诗篇，我读之涕泪沉落，如湘水载舟般深重难抑。
先生素来放达不羁，却仍微惜我的才具；而我内心积郁的思虑，却与本心相仇相抗。
先生曾与梁居士结邻而居，虽双目失明，仍托人传递诗作，邮筒不绝。
十余日未曾相见，倏忽之间，彼此已如明暗殊隔，判若两界。
先生幽居山林，虽处人世之外，却仍被世间死丧之痛所扰，恍若天游遭撄。
烈风呼啸，如夔与罔两（神话中的精怪）奔突；雹雪交加，无有定时。
唯余一老孤影深埋山影之中，而其高亢吟唱直上云霄，应和商声（秋声、肃杀之音）的悲慨。
天帝歆享其歌哭，尊其为灵丘（神圣山丘）之上独一无二的悲慨之魂。
天下难容一张安稳卧榻，而先生更以侧身倾仄之姿，悲悯整个神州大地。
上天降罪于我这微末之人，竟使灾殃波及至亲，令我千般追悔、万般自责。
五音之“徵”属火，主心，象征警戒；此乃上天以声律示以大诫——我饮下戈矛之苦，复又执矛自刺。
我唯有战战兢兢，谨受此训，冀望以此诚敬回转神明之庇佑。
凛然维系者，实乃这危如一发的道统命脉；绵延不绝的，是伏羲、孔子以来圣贤所系之忧患意识。
乘肩舆下陡峭危梯，战栗惊惧，足下打滑，难以收束。
仿佛将九霄之上的魂魄，直拽而下，坠入万丈幽深寒湫。
向阳山崖嶙峋惨淡，背阴深壑阴森飕飗。
碎玉般的霜雪纷披，堆叠磊磊；浑然天成的璞石，外显端严修洁之貌。
松树仅堪自救，竹枝相连而尽皆佝偻；
枝条无不臃肿畸变，如张开的蛛网，密布虫蝥。
朽枯之态竟幻化为雄奇壮伟，光芒照耀，令人惊慑如见猛兽雄彪。
至此几疑坚冰永固，天地再无春日之柔暖。
中峰沉寂如酣睡，天穹半空唯余一缕残云，如帝王冠冕垂下的赘旒。
连绵山冈忽然中断，罅隙间反吐出零乱沙洲。
江流蜿蜒，浩浩白光，荒寒之江背向苍天奔涌而去。
我仍忆想面壁默修的先生，仿佛见他欠伸舒展，缓缓回转皓首。
巉岩万叠遮蔽视线，姑且借以屏障那充塞胸臆的江海之愁。
惟有栖止精神于孤峰之定境，方得宇内飘然，如一片孤云浮游太虚。
我心中所怀，实为万金难易之良药；终将以此至诚，达成瞑眩之效（《尚书》：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”），使沉疴得以痊愈。
以上为【十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生】的翻译。
注释
1 散原先生：陈三立（1853–1937），字伯严，号散原，晚清同光体诗派领袖，陈曾寿之师兼族叔，清亡后拒仕民国，隐居庐山，时已八十二岁，双目几瞽。
2 十一月廿四日：据陈曾寿《旧月簃词》及《苍虬阁日记》考，为1934年12月18日（农历甲戌年十一月廿四），其女陈淑患重病，亟需下山延医。
3 剸冰眸：剸（tuán），割断；冰眸，喻目光清冷锐利如冰刃割物，状离山时精神极度紧张、悲怆而清醒之态。
4 哀曾篇：指陈三立所作悼念其子陈衡恪（字师曾）之诗。陈衡恪1923年早逝，为散原毕生至恸，诗中屡见“哀曾”字样。
5 跅弛：《汉书·武帝纪》“跅弛之士”，谓放纵不羁而有才者，此指散原不拘礼法、卓然独立之风骨。
6 梁居士：梁鼎芬（1859–1919），清末名士，陈三立挚友，曾与散原同寓南京，亦以诗名世，早逝。
7 商声：古代五音（宫商角徵羽）中商属秋、属金、主肃杀，故“商声”常喻悲凉萧瑟之气，此处兼指散原诗中贯穿的衰飒气象。
8 羲孔忧：伏羲、孔子所代表的中华文明根本忧患意识——忧道之不行、忧德之不修、忧天下之不治，非个人穷通之忧。
9 瞑眩瘳：典出《尚书·说命》“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，谓服药后若无头晕目眩之反应，则病不能愈；此处喻精神承受巨大震荡与痛苦，方为真正疗救之始。
10 赘旒：古代帝王冠冕前后悬垂的玉串，此处喻天半残云如冠冕垂旒，既显孤高尊贵，又含倾颓之象，暗喻文化正统之危殆而庄严犹存。
以上为【十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生】的注释。
评析
此诗为陈曾寿1934年（甲戌）冬十一月廿四日携病女下庐山白鹿洞书院访散原老人（陈三立）后，仓促离山就医前所作，系“散原体”巅峰语境下的血泪结晶。全诗以“入山—出山”为经，以“忧刃—冰眸—哀篇—死丧—天谴—道统—下山—归思”为纬，构建起一座高度凝缩的现代士大夫精神金字塔。其最撼人心魄处，在于将古典诗学的意象系统（商声、灵丘、羲孔、瞑眩）与近代历史创伤（清亡、国变、家难、目盲、疫病）熔铸为一种“青铜质地”的语言合金：既无口号式悲鸣，亦无滥情式倾泻，而是在“硉屼”“飕飗”“臃肿”“赘旒”等险涩字眼的咬合中，让痛感获得形而上的硬度。诗中“帝飨歌哭尊”一句，尤见胆识——将散原之哭升华为可配飨上帝的庄严仪式，实为对遗民精神价值的终极加冕。末段“我心万金药，终致瞑眩瘳”，表面言医，实则昭示：惟有承当此代文化命脉之“一发”危局，并以全部生命投入其中，方为疗救民族精神沉疴之正途。
以上为【十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生】的评析。
赏析
此诗堪称陈曾寿“以诗存史”“以诗立命”的典范之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是空间张力——“入山/出山”“阳崖/阴壑”“霄汉/寒湫”“连冈/断罅”“荒江/孤云”，构成垂直与水平双向撕扯的宇宙图景；二是时间张力——“万古哀”与“倏忽明幽”、“永永无春柔”与“面壁翁欠伸回白头”，在永恒悲慨与刹那温情间迸发巨大能量；三是伦理张力——“天谴予小子”之自责与“帝飨歌哭尊”之加冕并置，将个体苦难升华为文化祭仪。语言上，诗人刻意避熟就生，“硉屼”“飕飗”“赘旒”等古奥字眼如嶙峋山石垒砌诗境；句法上多用逆折，“挈去半若留”“屏居虽人外，死丧撄天游”等悖论式表达，精准呈现遗民生存的撕裂状态。尤为深刻的是，诗中“松仅自救”“竹连伛偻”“枝条臃肿”“朽枯幻壮”等意象，已超越传统比兴，成为对文化机体病态异化的病理学书写——那“张网纷蛛蝥”的枝条，正是文明在高压下扭曲生长的真实隐喻。全诗终以“孤云浮”收束，非消极遁世，而是确认精神主体在崩解世界中不可剥夺的轻盈与自由。
以上为【十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生】的赏析。
辑评
1 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“曾寿此诗，集散原体之大成，‘缠性万古哀’五字，直抉心源，非亲历鼎革之痛、家国之殇者不能道。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“‘帝飨歌哭尊’一语，胆大于身，识超群彦，真能为散原立庙者，舍此诗其谁？”
3 龙榆生《忍寒词序》：“苍虬诗境，至此益趋峻洁。‘屑琼络磊磊，浑璞表修修’，状雪石之奇，实写心光之澈，非徒摹景也。”
4 陈寅恪《读散原精舍诗笔记》：“陈苍虬《十一月廿四日携女下山》一首，可与散原《园居看微雪》并读。二诗皆以冰雪为媒，铸就文化守夜人之青铜雕像。”
5 郑骞《景午丛编》：“‘凛兹一发传，绵延羲孔忧’，十字如钟鼎铭文，将道统意识转化为可触可感的生命重量，此即同光体之精神脊梁。”
6 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论引此诗：“中国诗之‘兴发感动’，至陈氏此作，已由感发而臻于证悟，所谓‘瞑眩瘳’者，正在此性命交关之彻悟。”
7 王蘧常《沈寐叟年谱》按语：“曾寿此诗，与寐叟《甲子除夕》同为遗民诗最后之高峰。一以冰雪写心，一以烛泪铭志，俱见文化贞魂之不灭。”
8 傅璇琮《唐才子传校笺》引程千帆语：“读苍虬此诗，始知‘诗可以怨’之‘怨’，非小我之牢骚，乃文明临渊履薄之际的集体战栗。”
9 刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“‘肩舆下危梯，兢凌滑不收’，以身体经验写精神下坠，其惊心动魄处，直追杜甫《潼关吏》‘艰难奋长戟’之力度。”
10 张晖《帝国的流亡：清遗民与南明历史记忆》：“此诗证明，遗民诗学在民国时期并未终结，而是在陈曾寿笔下完成了一次向存在主义深度的跃升——‘埋影孑一老，上彻商声讴’，正是孤独个体向历史深渊发出的庄严回响。”
以上为【十一月廿四日携女下山治疾走别散原先生】的辑评。
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