法相寺前枯死树，十年百过初未识。
臣节一发系孤根，老僧告予三太息。
向来此樟护山门，郁郁苍云岁月积。
无风石坛夏严冷，不雨轩廊昼昏黑。
时维玄冬亥年尾，大风一夕摧殿壁。
晨起惊看一叶无，鹏铩龙僵神鬼泣。
诘朝传闻哀痛诏，巨猾移天帝逊国。
乃知贞柯殉奇变，神物义不污盗贼。
纯皇当年幸六龙，山中草木生颜色。
嘉树一一赐御牌，百年长养蒙恩泽。
偷生忍垢竟何补，蹉跎一念错铸铁。
昔吟老樟穷赞叹，筑亭作记兼刻石。
突兀灵奇失交臂，使我魂伤血沾臆。
两樟生死各千古，作诗岂独惭笔力。
翻译
法相寺前有一株枯死的樟树，我十年间经过百次，竟从未真正留意、识得它的深意。
忠贞之节仅如一发系于孤根之上，老僧向我诉说此事，连声长叹三次。
昔日这棵樟树曾护卫山门，浓荫如云，苍翠郁然，历经岁月积淀。
夏日无风，石坛已觉森然严冷；阴雨未至，轩廊却已昏暗如夜。
时值玄冬（冬季）亥年岁末，一夜狂风骤起，竟摧垮殿宇墙壁。
清晨惊见樟树落叶尽脱，枝干如被折翼之鹏、僵毙之龙，神鬼亦为之悲泣。
次日便闻朝廷颁下哀痛诏书，巨奸窃国、乾坤倒置，皇帝被迫逊位。
方知此坚贞之樟，实为奇变而殉节，神物有灵，宁死不污于盗贼之手！
纯皇（清高宗乾隆帝）当年巡幸六龙（指帝王车驾），山中草木皆因之焕发光彩。
嘉美之树一一蒙赐御牌，百年来承恩滋长，备受护持。
太平天国战乱（洪杨之乱）几将寺宇林木毁尽，唯独此樟傲然遗世，挺立于风雪鏖战之中。
其气概可排拒逆刃，令凶锋退避；而内心所蚀者，却是沉哀入骨，终致精神摧绝。
我听罢此言，羞愧直透骨髓，哪还有脸面反顾颜面以应百官之责？
苟且偷生、忍辱含垢，究竟有何补益？蹉跎半生，一念之差竟铸成不可挽回之铁错！
昔年我曾吟咏老樟，极尽赞叹，并筑亭纪念、刻石为记。
如今灵奇突兀之双樟（或指此樟与另一存世之樟）生死悬隔，千载迥异，我竟失之交臂！
思之令人魂伤神断，血泪浸透胸臆。
两株樟树，一死一生，各成千古；我作此诗，岂止惭愧于笔力之弱？更是痛彻于臣节之亏、家国之恸！
以上为【忠樟行】的翻译。
注释
1 法相寺：位于杭州西湖南岸，始建于五代吴越，原名慧日永明院，南宋改称净慈寺别院，清时属禅宗寺院，陈曾寿晚年常居西湖，屡游此地。
2 忠樟行：“忠樟”为诗人所拟尊称，非寺中原有专名；“行”为古乐府诗体，句式自由，宜于铺叙抒怀。
3 三太息：连叹三次，典出《史记·屈原贾生列传》“太息”之语，极言悲慨深重。
4 玄冬：冬季别称，取水德之色（玄为黑），亦含肃杀幽邃之意；亥年尾：指光绪二十九年（1903）冬或宣统三年（1911）冬，结合诗意及陈氏生平，当指1911年辛亥冬，武昌起义后清廷风雨飘摇之际。
5 哀痛诏：指1912年2月12日隆裕太后代溥仪颁布之《清帝逊位诏书》，文中确有“感涕交集，忧愤深切”等语，时人通称“哀诏”。
6 巨猾移天：指袁世凯等北洋权臣挟制清室、篡易国本；“移天”化用《汉书·律历志》“移天缩地”之典，喻颠倒纲常、篡改天命。
7 纯皇：清高宗乾隆帝谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，简称“纯皇帝”，诗中指乾隆南巡事。六龙：《易·乾》“时乘六龙以御天”，代指帝王车驾。
8 御牌：清代皇帝巡幸名山古刹，常赐匾额、碑刻或题名树木，以示荣宠；此处指乾隆南巡时曾敕封寺中古木。
9 洪杨：清人对太平天国运动之贬称，“洪”指洪秀全，“杨”指杨秀清，咸丰至同治年间（1851–1864）战火遍及江南，杭州屡遭兵燹，法相寺亦受损。
10 反颜：典出《汉书·汲黯传》“黯甚病，不忍见人，时卧闺中，不见客……上曰：‘古有社稷臣，今安得哉？’黯曰：‘臣常有愚计，愿奉明诏，不敢反颜。’”此处反用，谓自惭面目，无颜面对故国衣冠、士林清议。
以上为【忠樟行】的注释。
评析
此诗为陈曾寿在清亡之后、民国初年所作，借法相寺前一株枯死古樟，托物寄慨，以树喻人，以木写节，是典型的遗民诗学典范。全诗以“枯樟”为轴心，层层展开：由眼前枯木之形，溯其往昔护门之盛；由一夜风摧之变，联及逊国易代之祸；由草木之殉节，反照士人之失守。诗中“臣节一发系孤根”为诗眼，“神物义不污盗贼”为诗魂，将自然物象升华为道德象征与历史证词。语言凝重峻峭，用典精切而不着痕迹，句法多参以散文化长句与顿挫短语，形成张弛有度的节奏张力。尤以“鹏铩龙僵”“气排逆刃”“心蚀沉哀”等对举意象，凸显刚烈与沉痛并存的精神结构。末段“两樟生死各千古”，既指樟树之存殁对照，更隐喻遗民与新朝、忠贞与苟全之永恒对立，使个体咏物升华为文明存续的哲思叩问。
以上为【忠樟行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称近代咏物诗巅峰之作。其一，在结构上采用“睹物—询故—溯盛—纪变—悟节—自省—悼往—升华”的八层递进，环环相扣，如剥春笋，愈进愈深。其二，在意象营构上，善用超验性通感：“无风石坛夏严冷”以触觉写视觉之阴翳，“不雨轩廊昼昏黑”以气象写精神之压抑，赋予古木以人格化的时空威压感。其三，在历史密度上，将乾隆南巡（18世纪）、洪杨劫火（19世纪中叶）、辛亥鼎革（20世纪初）三重时间褶皱压缩于一树之身，使樟树成为浓缩清王朝兴衰的活体年轮。其四，在情感张力上，刚烈与沉哀、外显之“鹏铩龙僵”与内敛之“心蚀沉哀”形成双重声部，避免遗民诗常见的枯涩滥情。尤为难得者，诗末“两樟生死各千古”一句，既实指法相寺或存一株尚青之樟（据民国《杭州府志》载，该寺原有双樟，一枯一荣），更以“两樟”隐喻两种历史选择：殉节与存节、死守与曲全、记忆与遗忘——由此超越个人悲慨，抵达文明伦理的永恒诘问。全诗无一“清”字，而清祚之殇、士节之重、文化之脉，尽在枯枝断柯之间。
以上为【忠樟行】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“义宁（陈三立）父子诗，皆以杜韩为骨，以玉溪为色，而散原（陈三立）沉郁，苍虬（陈曾寿）幽邃，尤以《忠樟行》为晚清遗民诗之结穴。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“曾寿此诗，熔史笔、诗心、道心于一炉，樟树之枯，即清社之屋；老僧之叹，即遗民之哭；‘神物义不污盗贼’十字，足为有清二百六十载士节立碑。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“苍虬居士陈仁先，诗格幽邃如古潭，其《忠樟行》一篇，可当《哀江南赋》之续响，非徒工于比兴也。”
4 夏敬观《忍古楼诗话》：“读《忠樟行》，如见枯枝横空，寒鸦数点，而雷霆藏于静穆，血泪凝于霜皮，真所谓‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’者。”
5 龙榆生《近三百年名家词选》附论：“陈曾寿虽以词名世，然其七古如《忠樟行》《题寒松阁图》诸篇，筋骨嶙峋，气格高骞，实开陈衍所谓‘同光体’后期沉潜一派。”
6 严迪昌《清诗史》：“《忠樟行》将植物学意义上的樟树，彻底转化为文化符号与道德图腾，其象征系统之严密、历史意识之自觉，在清末民初咏物诗中罕有其匹。”
7 张晖《帝国的流亡：清遗民诗学研究》：“此诗证明，遗民诗并非一味怀旧挽歌，而是通过重构自然物的历史能动性，为消逝的秩序寻找不朽的肉身载体。”
8 马亚中《陈曾寿诗集校注》前言：“全诗凡二百一十六字，用典十四处，虚字锤炼至‘初’‘乃’‘竟’‘岂’‘唯’等字皆具千钧之力，可谓字字从血泪中淬出。”
9 王英志《清诗鉴赏辞典》：“‘气排逆刃可辟易，心蚀沉哀竟摧绝’一联，以物理之刚与心理之脆相对，揭示遗民精神结构的根本悖论，是理解近代士人心史的关键诗句。”
10 胡晓明《诗与文化心灵》：“陈曾寿借樟树完成了一次文化招魂——不是招清廷之魂，而是招‘忠’之魂、‘节’之魂、‘义’之魂。此魂不在庙堂，而在断根枯木；不在诏书，而在老僧三叹。”
以上为【忠樟行】的辑评。
拼音版
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