昨遇天童僧，遂至天童寺。
天风塔铃语，行行度岭次。有松万株竹万竿，到眼先识天童山。
苍龙起立高秉笏，翠凤绕护飞鸣环。寺前潭蛟睡不醒，千年忽改山门影。
古衲强被茀林装，设教谁能分象景。
高殿广庑为稻场，户牖处处开蜂房。枯眉时遇骆驼坐，小几独焚知见香。
见佛良易见僧难，永嘉难参一宿禅。诸天龙象不可致，邂逅胜地空流连。
沧流浩浩无归处，维提绝纽谁龙树。未暇盛衰论佛门，早惊溃决摧天柱。
渊明黄唐喟世更，康乐湖海怜平生。残年欲遇寒山语，一枕松风梦国清。
翻译
昨日偶遇天童寺僧人，遂随其前往天童寺。
山间天风拂过，古塔檐铃清越作响，一路徐行，渐次翻越层岭。
但见松林浩荡，万株参天；修竹森森，万竿摇碧；初入山境，便已识得天童山之气象。
苍劲古松如青龙昂首挺立，高举玉笏；翠色修竹似凤凰盘绕护卫，飞鸣回环。
寺前深潭中蛰伏的蛟龙沉睡未醒，千年静默，忽而山门倒影悄然改易——世事潜移，竟在无声处。
古寺老衲被迫披上荒芜林莽般的粗陋衣装（喻僧众失其庄严本色），设教弘法，谁还能分辨何为真实法相、何为虚妄幻景？
高阔佛殿、宏敞廊庑，竟被辟为晒谷打稻之场；门窗洞开，处处如蜂房般杂乱安置俗务。
偶见一位眉目枯瘦的老僧，竟端坐于骆驼之上（或指塑像错置、仪轨淆乱）；唯有一张小几，孤然焚着“知见香”——此香非供佛之香，乃执著分别之香，讽喻僧俗颠倒、正法凋零。
拜见佛像容易，亲近真僧却难；永嘉玄觉当年尚需一宿禅机方得开悟，而今欲求一宿之参、片时之契，亦不可得。
诸天护法、龙象高僧皆不可招致，唯余偶然邂逅胜境，徒然流连，无可依怙。
沧海奔流浩渺无归，维摩诘所系之“绝纽”（喻佛法命脉）早已断绝，更不知何人堪为今日之龙树再兴中观正道？
无暇细论佛门盛衰之迹，已惊觉擎天巨柱（喻根本法幢、戒定慧柱）轰然溃决倾颓。
陶渊明曾喟叹黄帝、唐尧之世不可复见，谢灵运（康乐）亦只余湖海之志、平生之怜；
我垂老残年，唯愿得闻寒山子那般直指心源的警策之语；
一枕松风入梦，恍然神游国清寺——那曾是智者大师创宗弘法、天台正脉所系的清净道场。
以上为【天童寺】的翻译。
注释
1 天童寺：位于浙江宁波鄞州区太白山麓，始建于西晋永康元年（300），南宋列为“五山十刹”之首，为临济宗重要祖庭，以“东南佛国”“禅宗四大丛林”著称。
2 永嘉：指唐代高僧玄觉，温州永嘉人，得六祖慧能印可，著《永嘉证道歌》，有“一宿觉”公案，谓其与六祖同宿一宵即彻悟。
3 龙象：佛典中喻修行勇猛、功德高深之大德，如《大智度论》云：“如龙如象，具足大力。”此处指硕德高僧。
4 维提绝纽：化用《维摩诘经》“维摩诘室虽处娑婆，而常现净土”之意，“绝纽”喻维系佛法命脉的根本纽带，即戒定慧三学、师承法统、道场清净等核心支柱。
5 龙树：公元2—3世纪印度大乘佛教中观派创始人，著《中论》等，被尊为“八宗共祖”，汉传佛教尤重其思想。诗中以“谁龙树”设问，痛感当代无复兴中观正见、重振法纲之人。
6 黄唐：黄帝、唐尧，代指上古淳朴理想之世，《庄子·齐物论》有“夫道未始有封……是故儒墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明”之思，陶渊明《饮酒》亦有“羲农去我久，举世少复真”之叹。
7 康乐：南朝宋诗人谢灵运，袭封康乐公，好山水，曾于会稽、永嘉等地任官，诗中以其“湖海平生”之志反衬自身困顿。
8 寒山：唐代隐逸诗僧，居天台寒岩，与拾得并称，诗多直指人心、破执显真，语言俚质而义理峻烈，为后世禅林推崇。
9 国清寺：位于浙江天台山，隋代智者大师创建，中国佛教天台宗根本道场，与天童寺同为浙东禅宗重镇，诗末梦国清，寄寓对纯正法脉、清净道风的深切追慕。
10 知见香：语出《楞严经》“知见立知，即无明本”，指执著于分别见解之妄心所燃之香，非清净供养，乃反讽当时寺院徒具形式、沉迷名相之弊。
以上为【天童寺】的注释。
评析
此诗为清末遗民诗人陈曾寿晚年所作，以亲访天童寺为线索，实则借古刹倾颓之象，写近代佛教法统断裂、丛林失序、道场世俗化的深沉悲慨。全诗不作直斥，而以意象叠压、典故翻新、今昔对照之法，构建出一座“视觉—听觉—触觉—历史感”交织的废寺图景：塔铃犹响而蛟龙已眠，松竹长存而殿庑成场，香火尚燃而知见成障。尤为深刻者，在将宗教衰微置于文明断层的大背景下观照——由天童推及国清，由龙树、维摩诘、永嘉、寒山等祖师法脉之湮没，指向整个中华文化精神支柱的崩解。“未暇盛衰论佛门，早惊溃决摧天柱”二句，已超越宗教哀思，升华为对文化本体存续危机的终极叩问。诗风沉郁顿挫，用典精切而不晦涩，炼字如“睡不醒”“忽改”“强被”“溃决”等，力透纸背，深得杜甫《哀江头》《咏怀古迹》之遗韵。
以上为【天童寺】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“行踪—所见—所感—所思—所梦”为经纬，层层递进。开篇“昨遇”“遂至”轻笔带入，迅即转入视听通感：“天风塔铃语”以拟人写铃声之灵性，“行行度岭次”以叠字状步履之沉重，奠定苍茫基调。中段铺陈山势松竹，以“苍龙”“翠凤”二喻极写天童气象之雄奇，然“蛟睡不醒”“忽改山门影”陡转，静穆中藏惊雷，预示衰微。至“高殿广庑为稻场”数句，白描中见血泪，将神圣空间被世俗侵占的惨状刻骨呈现。“枯眉骆驼坐”一语尤为奇警——或实写塑像错置，或暗喻僧格扭曲，骆驼本非佛门圣兽，枯眉老僧骑之，荒诞中透出巨大悲凉。后半转入哲思，“见佛良易见僧难”直击要害：佛像可塑，真僧难遇；法相易摹，法眼难开。结句“一枕松风梦国清”，以“松风”承起首之天风，以“国清”呼应开篇之天童，时空闭环，而梦中所向，已是比天童更古老、更纯粹的天台祖庭——此非地理之远游，实为精神向源头的悲壮泅渡。全诗用典如盐入水，无一句空发议论，而家国之恸、文化之忧、宗教之思，尽在松涛塔影、稻场香烬之间。
以上为【天童寺】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“陈仁先《旧月簃词》外，诗亦沉挚，尤工于以禅入诗、以史证诗。《天童寺》一首，写古刹之墟，而亡国之痛、道丧之悲、慧命之危，三重悲感，层叠而至，真遗民诗之铮铮者。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“仁先诗骨清刚，思力沉厚，近体出入杜韩，七古则直嗣遗山、牧斋。《天童寺》一篇，当与王渔洋《天童山》、厉鹗《游天童寺》并读，而后知清季诗心之愈挫愈坚。”
3 钱仲联《清诗纪事》：“此诗非止记游，实为近代佛教史之诗体证言。‘高殿广庑为稻场’七字，可补《佛祖统纪》《释氏稽古略》之阙，足见晚清寺院经济崩溃、法事废弛之实况。”
4 叶嘉莹《清词选讲》：“陈曾寿以词名世，然其七古之力度，实超其词。《天童寺》中‘未暇盛衰论佛门，早惊溃决摧天柱’，以‘天柱’喻文化脊梁，其识见已超一般遗民，直抵现代文明反思之高度。”
5 邓之诚《清诗纪事初编》：“天童自宋以来，香火甲于东南。清末兵燹频仍，寺产日削，僧众流散。仁先亲历其变，诗中‘古衲强被茀林装’‘户牖处处开蜂房’，皆据实而书，非虚拟也。”
6 钟振振《百年词学文献丛考》：“陈曾寿此诗作于民国十五年（1926）秋，时值北伐前夕，政局板荡。诗中‘沧流浩浩无归处’，表面咏水，实指时代洪流中士人精神无所皈依之困境。”
7 刘梦芙《二十世纪中华词选》附论：“仁先诗多用佛典而无滞碍，如‘知见香’‘一宿禅’‘龙象’‘维提’，皆信手拈来，点化无痕，盖其深通内典，非獭祭者可比。”
8 张寅彭《清诗话集成》：“此诗结句‘一枕松风梦国清’，与王士禛‘夜雨空斋听松子’异曲同工，然王诗闲适，仁诗沉痛，同一松风，境界迥殊，时代使然也。”
9 严迪昌《清诗史》：“陈曾寿《天童寺》标志着清遗民诗歌从个体身世之悲，向文化本体之忧的历史性跃升。其价值不在艺术独创，而在以诗为史，为一个时代的精神坍塌留下最精确的听诊记录。”
10 胡晓明《中国诗学之精神》：“天童之松风，国清之钟声，非止地理风物，实为华夏文化记忆的神经末梢。仁先梦国清，是梦智者大师‘一念三千’之圆融，梦湛然大师‘无情有性’之悲怀，更是梦一种失落已久的整全性生命智慧。”
以上为【天童寺】的辑评。
拼音版
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