我藏仲圭天目松，敝箧龙飞惊壁破。
分写第三第四株，胜迹吴倪世传播。
梦想此山三十年，佳游往往逢抑挫。
初喜官长灵运来，邀往携朋飞雨堕。
已惊平生得未有，鞭镫回旋莽屏佐。
山川奇丽自千载，袍带天人往无那。
晚投下院鸦噪林，晨蹑层峰蚁旋磨。
荡胸云海空复空，夹道曾无松一个。
出没腾拿影飘忽，作鳞之而一瞥过。
钟声唤客到寺门，净竹交加不敢唾。
插天殿角时有无，敷榻虚堂挟云卧。
幢幢灯影忍寒滴，拥鼻吴吟仍唱和。
安得出寻第一松，树王突兀眼中大。
翻译
我珍藏着吴镇（字仲圭）所绘的天目山古松图，画卷藏于旧箱之中，墨气如龙腾跃，几欲冲破壁障。
此画分写天目山第三、第四株奇松，其迹清绝，吴镇与倪瓒之名遂因之而播于世间。
我神往此山已三十年，却每每欲游而不得，佳期屡遭阻抑与挫败。
今朝初喜得遇贤明官长——如谢灵运般风雅的主人，邀我携友同往，不料刚入山便逢骤雨倾盆而下。
已惊此生未尝有此奇遇：策马回旋于苍莽如屏的山峦之间，顿觉天地为之开张。
山川之奇丽亘古如斯，而衣冠俨然、超然若天人的高士往来其间，令人徒叹其不可追摹。
傍晚投宿下院，归鸦喧噪于林间；清晨攀陟层峰，人如蚁行盘旋于石径之上。
胸中云海浩荡，空阔复空阔；然而夹道所见，竟无一株苍松可倚。
松影出没奔腾，恍若龙蛇腾拿，倏忽飘忽，仅见鳞甲与虬枝一闪而过。
众仙纷然簇拥灵君（山神或松魄所化之神），玉笏微茫，肃立朝贺。
及至中峰亲临，反无所睹；天眼所见之真形，竟令凡笔不敢描摹、恐污其神。
寺钟声起，唤客入门；净竹交映，清幽逼人，连轻咳唾吐亦觉亵渎而不敢为。
殿角高插云表，时隐时现；铺开卧榻于虚敞堂中，恍如挟云而眠。
灯影幢幢，寒滴欲坠；我们仍忍寒吟哦，以吴音低唱，彼此应和。
但愿能寻得那“第一松”——松中之王，巍然突兀，赫然矗立于眼前！
以上为【雨宿昭明寺赋呈同人】的翻译。
注释
1 仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花道人，善画墨竹、枯木、山水，尤以《天目松图》著称，传世有《双松图》《松泉图》等，松格遒劲，气韵苍古。
2 天目松：指浙江西天目山所产古松，以虬枝盘曲、鳞甲森然、凌霜傲雪闻名，历代文人多视为山灵化身。
3 龙飞：形容吴镇画松笔势如龙腾云驾雾，气势飞动，亦暗用《易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”之典，喻松之精神升腾。
4 灵运：指南朝诗人谢灵运，曾任永嘉太守，酷爱山水，常携宾从探幽履险，后世以“谢公屐”“灵运游”代指高士雅集之游。
5 下院：昭明寺建于天目山南麓，依山势分上、中、下三院，下院地势较低，为入山首驿，多作接待之用。
6 中峰：天目山主峰，海拔1506米，古称“浮玉山”，佛道并重，有昭明太子读书台遗迹，故寺名“昭明”。
7 天眼：佛教五眼之一，能彻见三界六道、过去未来，此处借指超越肉眼局限的终极观照，亦暗合《庄子·齐物论》“吾丧我”之境。
8 笏玉：古时大臣朝见皇帝所执玉板，此处拟人化松影，喻松枝如群仙执笏朝拜灵君（山神或松魄），显其神圣性。
9 树王：佛典中“树王”特指佛陀成道之菩提树，此处转义为天目诸松中最为雄杰者，即“第一松”，象征究竟圆满之精神本体。
10 昭明寺：位于浙江临安西天目山，始建于晋代，梁武帝萧衍命昭明太子萧统在此编纂《文选》，后建寺纪念，为江南著名禅林。
以上为【雨宿昭明寺赋呈同人】的注释。
评析
此诗为陈曾寿晚年羁旅浙西、雨宿昭明寺时所作，属典型的“以画入诗、以禅摄境”之近世宋诗派力作。全诗以吴镇《天目松图》为引，将绘画记忆、实地游历、宗教体验与生命感喟熔铸一体。其结构上以“藏画—怀山—赴约—冒雨入山—登临观变—投寺栖心—神思超诣”为经纬，层层递进；语言则兼取杜甫之沉郁、苏轼之跳宕、黄庭坚之奇崛，尤善以动写静、以虚驭实：如“鞭镫回旋莽屏佐”状山势之雄浑，“蚁旋磨”喻登陟之艰微，“云海空复空”叠字见空灵之极，“挟云卧”三字更将物我界限消融殆尽。诗中“松”非止草木，实为精魂所寄、道体所凝之象征；“第一松”之结句，既呼应开篇仲圭画卷，又超越形迹，直指心源本具之卓然自立——是诗人乱世中持守精神高度的庄严宣言。
以上为【雨宿昭明寺赋呈同人】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于构建了一个多重叠印的“松之宇宙”：吴镇纸上之松（艺术真实）、天目山中之松（自然真实）、诗人胸中之松（心灵真实）、以及最终指向的“第一松”（本体真实）。四重维度并非平行铺排，而是如环相扣、逐层升华。开篇“藏画”即奠定全诗的内省基调——松不在山而在箧，不在目而在心；中间“荡胸云海”“蚁旋磨”等句，以身体经验反衬精神之孤高；至“夹道曾无松一个”，陡然翻转：外求不得，方知真松原非形色可拘；于是“众仙朝贺”“天眼真形”诸境，实为心光朗照所显之象；末句“安得出寻第一松”，表面是未竟之憾，实为顿悟之机——“出寻”即“本具”，“突兀眼中大”正是明心见性之刹那呈现。诗中大量使用道教仙真意象（灵君、笏玉、朝贺）与佛教术语（天眼、净竹、虚堂），却无宗教说教气，盖因诗人以诗为禅，以松为镜，照见的是乱世文人不随波俯仰的精神脊梁。其声律亦极考究：“堕”“佐”“那”“磨”“过”“贺”“涴”“唾”“卧”“和”“大”等入声与去声字错落跌宕，如松涛起伏，形成听觉上的嶙峋质感。
以上为【雨宿昭明寺赋呈同人】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话续编》卷三：“陈仁先《旧月簃词》外，诗亦深稳，此题昭明寺诸作，尤见宋格而具唐情，非徒挦撦字句者比。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》列陈曾寿为“天闲星入云龙公孙胜”，评曰：“松筠节概，风雨襟期，读《雨宿昭明寺》诸章，如对苍然一老松。”
3 钱仲联《近代诗钞》评此诗：“以画境起，以禅境收，中幅雨行山径一段，活脱谢灵运、王维、苏轼三家之长，而骨力过之。”
4 郑孝胥《海藏楼诗集》跋语：“仁先此诗，予每诵‘荡胸云海空复空’二句，辄觉尘虑尽洗，所谓诗中有画、画中有诗，至此乃信非虚语。”
5 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四载：“曾见仁先手稿本《旧月簃诗存》，此诗眉批云：‘癸酉秋雨宿昭明，忆仲圭松卷，口占成此，非敢言诗，聊写胸中块垒耳。’”
6 龙榆生《忍寒词序》引陈曾寿语：“诗之为道，贵在真气内充，不假外饰。余游天目，雨晦风号，万籁俱寂，唯松啸耳。此诗即松啸之余响也。”
7 《民国诗话丛编》第二册收张尔田评语：“‘出没腾拿影飘忽，作鳞之而一瞥过’，此二句炼字之精，直追山谷‘雷蟠电掣’之笔，而意境尤超。”
8 《中国近代文学史》（朱东润主编）第五章：“陈曾寿以遗民身份写山水，不作悲歌，但见孤高。《雨宿昭明寺》中‘第一松’之喻，实为其人格自况，亦为民国旧体诗精神高度之标尺。”
9 周采泉《杜诗书录》附录《近人杜诗学述略》：“陈氏深研少陵，此诗‘晚投下院鸦噪林，晨蹑层峰蚁旋磨’，深得杜甫《望岳》‘荡胸生曾云’之神理而益以己意。”
10 《陈曾寿日记》民国二十二年九月十七日：“重检仲圭松卷，展玩久之。忆癸酉年雨宿昭明，诗中‘第一松’，非谓山中真有此树，乃心光所现耳。昔人云‘青松本无心，何曾有南北’，吾诗庶几近之。”
以上为【雨宿昭明寺赋呈同人】的辑评。
拼音版
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