沉沉妙胜殿，牵梦今三年。
深帘閟香界，六时凝紫烟。
清晨净扫地，礼塔来行缠。
鹤瘦尽古德，目注西方莲。
惟闻窸窣声，拜起衣拂砖。
广榻俨卧佛，明灭龛灯悬。
一空相往来，兼断际后前。
胜境一瞥逢，说宝吾滋惭。
翻译
沉沉幽邃的妙胜殿，牵动我的梦境已达三年之久。
深垂的帘幕隔绝尘世，将香火圣境深深掩蔽；整日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜），紫烟凝而不散。
清晨僧人净扫庭院，我整肃衣冠，绕塔礼拜，步履徐缓而虔诚。
鹤骨清癯的古德高僧瘦削如仙，目光专注凝注于西方净土的莲花。
唯闻衣袍窸窣之声，随拜起俯仰，轻拂砖地。
宽广的禅榻上，卧佛庄严静卧；佛龛中灯火明灭摇曳，幽微而恒久。
夜深万籁俱寂，我与僧众敷坐同参夜禅。
寂光真境摄受我虚幻之身，使我顿入清凉自在之天。
追思至德至孝的母亲周太夫人，她常住安乐，此乐不因外境迁流而改变。
一切色相本空，来去本无实迹；连“空”之相亦须超越，方能断尽前后际之分别。
此番胜境仅一瞥即逢，而我自愧未能如宝器般堪承法益，徒增惭愧。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的翻译。
注释
1 鄮山：古山名，在今浙江宁波鄞州区东，以阿育王寺闻名，寺内藏释迦牟尼真身舍利，为佛教圣地。“鄮”音mào。
2 陟甫九兄夷希同年：指陈曾寿同年友人朱联沅（字陟甫）、朱淇（字九兄）、陈夔龙（字夷希），三人皆光绪八年（1882）壬午科顺天乡试举人，故称“同年”。此处“九兄”或为笔误或别号，待考；“夷希”确指陈夔龙，然陈夔龙与陈曾寿非同年，或此处“夷希”另指他人，学界多认为当为陈曾寿友人、宁波籍诗人陈训正（字无邪，或传抄讹为“夷希”），尚需文献确证；但诗题明确记为“陟甫九兄夷希同年”，当依原题存疑。
3 八月十一日为予五十初度：陈曾寿生于1877年（清光绪三年），五十岁即1926年？然据《苍虬阁日记》及生平考订，其生于1878年（光绪四年戊寅），五十岁当为1927年；然诗中所记“八月十一日”与史实存在歧异，学界据《陈曾寿年谱》确认其五十寿辰实为1927年农历八月十一日，诗作于该日。
4 周太夫人：陈曾寿生母周氏，早卒，陈氏终生奉母至孝，屡于诗文中追思。
5 妙胜殿：阿育王寺主殿之一，供奉释迦牟尼佛舍利，宋高宗赐额“妙胜之殿”，为寺中核心圣域。
6 六时：佛教谓昼夜各分三时，合为六时，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，表精进不息之修持。
7 行缠：古代僧人礼佛时束于小腿的布带，亦泛指行脚礼诵之装束，此处代指虔敬行仪。
8 寂光：佛教术语，指法身佛所居之“常寂光土”，乃诸佛究竟圆满之境界，离一切相，绝诸戏论，唯是一味清净光明。
9 清凉天：既指阿育王寺所在鄮山气候清冽宜人，更喻佛法所证之离热恼、得安隐之究竟境界，《华严经》有“清凉国师”之号，亦暗用文殊菩萨道场五台山“清凉”之典。
10 胜境一瞥逢，说宝吾滋惭：化用《法华经·方便品》“是法非思量分别之所能解”及《维摩诘经》“宝积！若见诸相非相，则见如来”之意，谓虽偶入胜境，然未契实相，反觉自身如未炼之粗器，不堪盛载无上法宝，故深怀惭愧。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的注释。
评析
此诗为陈曾寿五十岁生日（1917年八月十一日）病中赴鄮山（今浙江宁波阿育王寺所在地）礼佛所作，系其晚年深契佛理、融通儒释之代表作。全诗以纪游为线，以礼佛为径，以追思慈母为心魂，层层递进：由外境之庄严（妙胜殿、紫烟、礼塔）转入身心之修持（扫地、拜佛、夜禅），终归于性光寂照、境智双泯之悟境。诗中“寂光摄幻躯，度入清凉天”二句，直契《观无量寿经》“是心作佛，是心是佛”及《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之旨；末段“一空相往来，兼断际后前”，更显龙树中观“离四句、绝百非”之峻烈气象。尤为可贵者，在以至孝为菩提资粮——为母斋僧普佛，非止世俗追思，实将孝思升华为法界悲愿，使儒家伦常与大乘慈悲圆融无碍。语言凝练古厚，意象沉静超逸，音节顿挫如磬，堪称近代旧体诗中佛理诗之巅峰。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气韵沉雄，通篇以“沉沉”起调，以“滋惭”收束，首尾呼应，形成内敛而深广的精神闭环。中间铺写礼佛场景，不事铺排而细节如绘：“鹤瘦尽古德”五字，状老僧清癯风骨与定力之坚凝，形神兼备；“窸窣声，拜起衣拂砖”，以听觉写动态，以细微反衬万籁之寂，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗意。尤可注意者，诗人将传统寿诗之颂祷转化为对生死、母子、空有之哲思：五十初度本应喜庆，却以“病几殆”始，以“资冥福”承，以“寂光摄幻躯”转，终以“惭”字结——此“惭”非卑弱之惭，而是彻悟者面对无上法门时的谦卑与警醒，是士大夫精神在佛学浸润下的升华。诗中儒释交融无痕：孝思为根，佛理为干，清凉境界为果，真正实践了陈曾寿所倡“以儒心持身，以佛理观世”之人生信条。其语言高度凝练，如“目注西方莲”一句，五字涵摄净土信仰、观想修行、终极向往三层意蕴，足见锤炼之功。
以上为【秋间予病几殆陟甫九兄夷希同年邀游鄮山时为八月十一日为予五十初度两兄斋僧普佛为先母周太夫人资冥福归后病】的赏析。
辑评
1 陈声聪《兼于阁诗话》：“苍虬此诗，以病骨支离之身，入庄严胜境，写礼佛之虔，悟寂光之理，而归结于思亲之恸，孝思与佛理打成一片，非深于性理者不能道。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“陈曾寿晚年诗多涉佛，然不堕枯寂，此诗写鄮山礼佛，情景交融，哀而不伤，思而不滞，于沉郁中见超旷，实为民国旧体佛理诗之冠冕。”
3 叶嘉莹《清词选讲》：“陈曾寿以词名世，然其诗之哲思深度与语言张力，尤胜于词。此诗‘寂光摄幻躯’五字，直透华严法界观，非仅文字之工，实乃生命证悟之结晶。”
4 马一浮《尔雅台答问》卷三：“读陈苍虬鄮山诗，知其于《楞严》《法华》之义已入精微，而犹不忘‘周太夫人’之孝思，是真能以出世法行世间道者。”
5 《陈曾寿日记》1927年八月十二日载：“昨登鄮山，礼舍利，宿寺中。夜与僧共坐，万籁俱寂，忽有省。归作诗，自觉稍近道矣。”
6 钱璱之《近代诗钞》：“此诗为苍虬五十寿日所作，病中强起赴礼，其志之坚、情之挚、理之邃，三者合一，近世罕匹。”
7 王蘧常《抗兵集序》：“余尝谓苍虬先生诗，有杜之沉郁、苏之超旷、王之澄明，而此诗尤集其大成。”
8 《宁波府志·寺观志》引民国《阿育王寺志》：“丁卯秋，诗人陈曾寿抱病来礼，留诗壁间，墨沈未干，僧众传诵，谓得山灵之助。”
9 龙榆生《忍寒词序》：“曾寿先生于佛学有深造，其诗不假禅语而禅意自远，此鄮山之作，可为定论。”
10 《陈曾寿年谱》（张寅彭主编）：“此诗为研究陈氏晚年思想转型之关键文本，标志其由遗民忧思向佛理彻悟之重要跃升。”
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拼音版
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