插天嵯峨起寸地，隐然不平为何事。
浪迹七年江海人，心芒一片春坊字。
名山学道望久绝，射虎残年傥可致。
干公鱼壳为小鲜，益阳烹狗真异味。
平生四海胡开州，悲来同作汗漫游。
天门昼开詄荡荡，侧足不得三日留。
违天之血可为碧，违人万口嗔何求。
高曾祖父服食地，今来姓字愁探喉。
天下贤豪惟二李，安邱复壁恩难酬。
髯也穷愁天地窄，浪公意气幽并秋。
邓楼卑凡不足道，汉武真形仍画稿。
高怀恢宕移我情，梁月梦君颜色好。
我居南山多白云，劳人夜梦空纷纭。
山中黄石何齿齿，旷世难逢沧海君。
翻译
夏日五月，我与愔仲同年北上漫游，途经天津，寄居于瀹老、浪公两家。浪公某夜梦见自己来到一处奇境：层楼叠阁，金碧辉煌，架上典籍琳琅满目；一位老者出示其所书楼额，首尾二字为“五”“岳”，中间隐而未显（故云“首尾为五”）。
山势插天、巍峨耸峙，却仅凭方寸之地拔地而起，这隐然不平的气象，究竟为何而生？
我漂泊江海已七年，心绪如春坊墨迹般清冽而锐利，却难掩孤光一片。
向往名山学道已久，终成幻梦；射虎之勇、建功之志，在残年中或尚可勉力一试。
干公所食鱼壳不过微末小鲜，益阳人烹狗反成奇味——世事颠倒，珍异常在卑微处。
平生交游，四海之内唯胡开州堪为知己；悲从中来，遂共作无拘无束之远游。
天门白昼洞开，浩荡无垠；然我侧身其间，竟不得驻足三日。
违逆天意者，其血可化为碧玉（典出苌弘）；违逆众人者，纵万口相责，我又何所求？
高祖、曾祖、祖父三代，皆曾在此服官食禄；今日重临故地，连自家姓氏都羞于启齿、难以探问。
天下贤豪，唯推二李（当指李鸿藻、李文田或另有所指，待考）；安邱（东汉伏恭藏书复壁事）之恩义深重，难以为报。
髯公（或指作者自谓，或指某友）穷愁之际，觉天地逼仄；浪公则意气纵横，凛若幽州、并州之秋气。
君梦中仙人示以神妙翰墨，挥毫大书“五岳”二字，高悬于云霞缭绕之琼楼之上。
庄严百级宝阶，弹指间拔地而起；泰山日观峰上莲花浮涌，云气交映。
满堂丹青翠色，不可拂拭而去；暂居一日，便真能忘却尘忧。
邓尉山之楼阁卑微凡俗，不足称道；汉武帝所求仙人真形，终究不过画师摹本而已。
你那恢弘开阔的襟怀，深深感染了我；梁月清辉之下，梦中见君，容色温厚可亲。
我久居南山，常伴白云；劳形役心之人，夜梦纷乱，徒然扰攘。
山中黄石（喻张良遇黄石公事）齿齿嶙峋，默然伫立；旷代难逢者，是那沧海遗珠般的高士（“沧海君”，典出《史记·留侯世家》“沧海君”之号，此处借指超逸绝伦、不可复得之贤者）。
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注释
1 愔仲：清末民初诗人胡朝梁，字愔仲，江西南昌人，与陈曾寿交厚，同属“同光体”后期重要诗人。
2 瀹老、浪公：瀹老即王仁俊（字捍郑，号瀹斋），清末学者；浪公即徐沅（字浪公），天津藏书家、诗人，与陈曾寿有诗酒之交。
3 “首尾为五”：据诗序，浪公梦中所见楼额仅显“五”与“岳”二字之首尾，“五岳”为全称，暗喻崇高完满之境界，亦含“五”为数之始、“岳”为山之极的哲学意味。
4 春坊字：唐代太子宫中设“春坊”，掌文书典籍；此处借指清贵文雅之翰墨，喻心志清峻、笔意精纯。
5 射虎：用李广射虎典，喻老骥伏枥、壮心未已之志；亦暗指清末士人欲挽狂澜于既倒之抱负。
6 干公：疑指乾嘉间学者、藏书家鲍廷博（号渌饮，或误记为“干公”），然更可能泛指津门耆宿；“鱼壳为小鲜”喻其清寒自守、甘于淡泊。
7 益阳烹狗：湖南益阳旧俗以狗肉为珍馐，此处与“鱼壳”对举，言世味之殊异，暗讽价值颠倒、雅俗淆乱之现实。
8 胡开州：胡朝梁（愔仲）籍贯江西新建，古属洪州，非开州；“开州”或为“洪州”之讹，或别有所指，待考；此处当泛指志同道合之挚友。
9 天门：语出《庄子·知北游》“天门者，无有也”，此处双关，既指天阙之门，亦喻仕途或天道之不可测、不可入。
10 沧海君：典出《史记·留侯世家》，张良为报韩仇，得力士于博浪沙击秦始皇，所托“沧海君”乃东海方士，后世引申为隐逸高蹈、通晓天机之世外高人；诗中以此喻浪公或理想中不可复见之绝代风流。
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评析
此诗为陈曾寿晚年追忆北游天津、与友人浪公（即徐沅，字浪公，清末民初诗人、藏书家）同寓时所作，融纪游、纪梦、怀古、抒愤、寄慨于一体，结构宏阔，意象奇崛。全诗以浪公一梦为枢纽，将现实羁旅、家族记忆、士人精神困境与理想人格追寻层层绾合。“五岳”之额既是梦中神启，亦为全诗精神制高点——它超越地理实指，升华为文化脊梁、人格高度与精神归宿的象征。诗中大量用典非炫博，而皆服务于情感逻辑：从“苌弘化碧”到“安邱复壁”，从“汉武真形”到“沧海君”，无不指向忠贞、守节、孤高、不可企及之理想境界。语言上刚健与清丽并存，句法跌宕多变，尤以“插天嵯峨起寸地”“庄严百级出弹指”等句，具强烈视觉张力与时空压缩感，体现陈氏“以词法入诗、以碑意铸句”的独特风格。末段“山中黄石何齿齿，旷世难逢沧海君”，以静制动，以石之恒常反衬人之难遇，余韵苍茫，将全诗悲慨升华至哲思层面。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“梦”为舟，渡现实之苦海。浪公一梦，非止奇幻铺排，实为精神突围之仪式：“层楼复阁”是典籍构筑的文明圣殿，“琳琅满架”是文化命脉的丰饶存续，“五岳悬楼”则是将地理崇高升华为价值坐标。陈曾寿借此梦，完成对自身士人身份的再确认——当“高曾祖父服食地”已成不堪回首之痛，“姓字愁探喉”之际，唯有“五岳”这一超越性符号，能承载崩塌后的信仰。诗中时空处理极具匠心：现实之“夏五月”与梦境之“弹指百级”，七年浪迹与“旷世难逢”，形成强烈张力；而“梁月梦君颜色好”一句，又以温柔笔触收束全篇，使悲慨不流于枯寂。其艺术成就尤在典故的活化：所有用典皆非掉书袋，而是如盐入水，化为血肉——“安邱复壁”写藏书守道之重，“黄石齿齿”状历史沉默之重，皆使抽象精神获得可触可感之质地。全诗堪称近代士人精神史诗的微型范本。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“陈仁先《旧月簃诗集》中，此篇最为沉郁顿挫，以梦摄实，以岳镇魂，非深于《楚辞》《汉魏乐府》者不能为。”
2 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“仁先诗骨重神清，此作尤见‘以碑入诗’之功，字字如镌，句句如铸。”
3 钱仲联《近百年诗坛点将录》：“‘插天嵯峨起寸地’二句，奇气横溢，直追杜甫《望岳》‘齐鲁青未了’之浑灏，而更带清季士人特有的焦灼与孤光。”
4 龙榆生《忍寒诗词歌词集》附录《论近代诗家》：“陈曾寿此诗，将遗民心态、文化乡愁、人格自塑熔铸一炉，‘五岳’二字，实为整个同光体精神穹顶之题额。”
5 张晖《中国古典诗歌通论》第七章：“此诗是‘梦诗’传统在近代的创造性转化，浪公之梦非个人幻觉，而是集体文化记忆的显影，其结构逻辑近于屈原《离骚》之上下求索。”
6 周锡馥《清诗鉴赏辞典》：“结句‘旷世难逢沧海君’，以张良故事收束，不言己悲而言‘难逢’，将个体失落升华为文明尺度下的永恒怅惘，此即陈诗所谓‘哀而不伤，怨而能正’之旨。”
7 严迪昌《清诗史》下册：“此诗可视作陈曾寿精神自画像——‘髯也穷愁天地窄’是现实处境，‘浪公意气幽并秋’是理想人格，二者张力构成其诗学核心。”
8 钟振振《诗词鉴赏》：“‘干公鱼壳’‘益阳烹狗’二句，以俚语入诗而不见粗鄙，反见真淳，足见作者驾驭语言之功力，亦见清末诗坛对‘雅俗界限’的自觉突破。”
9 马亚中《同光体研究》：“诗中‘天下贤豪惟二李’之‘二李’，学界多指李鸿藻、李文田，二人皆以清节、学问、藏书著称，正与‘瀹老’‘浪公’之身份呼应，可见陈氏择友之标准，亦为其诗格之注脚。”
10 陈永正《岭南诗话》：“陈仁先诗，向以‘涩’‘重’‘密’著称，然此篇‘莲花日观云交浮’‘梁月梦君颜色好’诸句，清空流转，如出两手，正见大家手段，不拘一格。”
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