庚戌重九那可忘，置酒萧凉广化寺。
愁对先朝两白发，写图题句供流涕。
是时新遭相公丧，隔湖第宅喧哀吹。
江山雕疏老成殂，桓公此座当谁继。
九原可作应痛绝，大荒披发今何世。
玄阴凝冱日暂开，绮皓天留资倚畀。
国门馀生竟重入，访旧仍返西州骑。
我皇广渊齐圣祖，天降殷忧岂无意。
蹉跎小忠甘九死，回潮万事空馀泪。
怀贤念乱数佳辰，唳霄一雁心相寄。
翻译
庚戌年重阳节怎可忘怀？那时我们在萧瑟清冷的广化寺设酒宴聚饮。
愁绪满怀，面对前朝遗老两位白发苍苍的故人，挥毫作图、题诗寄慨，不禁潸然泪下。
彼时正值张文襄公（张之洞）新丧，湖对岸他的宅第哀乐喧腾，哭声不绝。
江山凋敝，老成凋谢；张公这般柱石之臣逝去，桓温当年坐镇的中兴之位，如今由谁来承继？
若九泉之下英灵可召，必当痛彻心扉；而今这茫茫荒世，我辈披发狂奔，又身在何世？
阴寒凝滞的天地间，阳光偶然暂开一线；如商山四皓般高洁坚贞的遗老，尚被上天特予留存，以待倚重托付。
我竟得侥幸余生，再度踏入国门；访旧重来，仍策马西州（典出羊昙西州门恸哭事），重返故地。
岁寒堂上，曾于端午设席，玉盘盛角黍（粽子），张公亲手分赐，恩礼备至。
岂料今日竟辗转流离、遁迹人间；去国万里，唯于重阳登高处，徒然题写“糕”字以寄悲怀。
我朝圣主深广渊默，德齐圣祖（康熙）；天降深重忧患，岂是无意？
我辈蹉跎半生，唯守区区小忠，甘愿以九死相报；然潮水般涌来的往事，终只余满目泪水。
每逢怀贤念乱的佳节良辰，便见长空一声雁唳直上云霄——那孤高哀鸣，正是我与君心魂相寄的无声悲诉。
以上为【节师见予九日诗寄语曰岂忘庚戌重九耶何诗中未及之盖是秋节师入都吊张文襄公之丧予以九日邀同陈韬老集于十剎】的翻译。
注释
1 张文襄公：张之洞（1837–1909），谥号“文襄”，晚清洋务派重臣、学界泰斗，1909年10月4日（宣统元年八月廿一）卒于北京，次年重阳（1910年10月3日）恰届百日之期，故诗称“新遭相公丧”。
2 广化寺：位于北京西城区，清代为京师著名佛寺，常为士大夫雅集、讲学之所，清末尤多遗民寄寓唱和。
3 两白发：指陈曾寿与诗中所称“节师”（疑为陈宝琛或郑孝胥，待考；然据“同陈韬老集”及陈曾寿交游，极可能指陈宝琛，时与陈曾寿并称“二陈”，皆张之洞门生故吏），二人当时均已鬓发斑白。
4 桓公此座：用桓温典。桓温为东晋权臣、名将，尝言“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶？”其坐镇荆州、总揽朝纲，喻指张之洞以枢臣兼疆吏，支撑晚清危局之地位。
5 九原可作：语出《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游于九原，曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’”后以“九原可作”谓死者若能复活，表达深切追思。
6 大荒披发：化用《庄子·逍遥游》“大荒之不庭”及《史记·屈原贾生列传》“被发行吟泽畔”意象，喻乱世中士人失所、狂狷自伤之态。
7 西州骑：典出《晋书·羊昙传》：西晋名士羊昙为西州门恸哭西州门，因西州门为西晋都城建康西门，羊昙送西州刺史西行至此，后西州刺史卒，羊昙经西州门，悲不自胜。此处借指陈曾寿重入国门、重访故地之悲慨。
8 岁寒堂：张之洞在京宅邸堂名，取“岁寒，然后知松柏之后凋也”之意，为清末清流、学人雅集之地。
9 角黍：粽子，端午节食品。诗中言“岁寒堂上作端午”，指张之洞生前曾于端午设宴款待门生，亲赐角黍，极见厚恩。
10 题糕字：重阳登高食糕，“糕”谐“高”，古有“刘郎题糕”典（宋刘攽《中山诗话》载刘攽戏谑王安石不识“糕”字），此处反用，谓万里流离中仅能徒然题写“糕”字，以寄无尽悲怀，非谐谑，乃沉痛。
以上为【节师见予九日诗寄语曰岂忘庚戌重九耶何诗中未及之盖是秋节师入都吊张文襄公之丧予以九日邀同陈韬老集于十剎】的注释。
评析
此诗为陈曾寿追忆庚戌年（1910）重阳节与师友同集广化寺悼念张之洞而作，实为清亡前后遗民精神世界的深度剖白。全诗以“重九”为经纬，将个人感怀、师友情谊、国运倾颓、士节坚守熔铸一体。诗中时空交错：由眼前“十刹海”之秋集，倒溯至前一年广化寺之悲宴；由张之洞新丧之哀，上溯至前朝遗老之存殁；由现实流离之痛，延展至九原可作、大荒披发的形而上叩问。情感层层递进，从“愁对两白发”的具象悲怆，升华为“玄阴凝冱”“去天万里”的宇宙性孤寂；结尾“唳霄一雁”意象，以高度凝练的象征收束全篇，使个体哀思获得超越时空的悲壮回响。其艺术承续杜甫《秋兴》之沉郁顿挫、遗山《壬辰十二月车驾东狩后即事》之痛切苍凉，而语言更趋内敛克制，典事密而不涩，声律沉稳如磬，堪称清末遗民七古之典范。
以上为【节师见予九日诗寄语曰岂忘庚戌重九耶何诗中未及之盖是秋节师入都吊张文襄公之丧予以九日邀同陈韬老集于十剎】的评析。
赏析
本诗以“重九”为时间支点，构建起多重历史纵深：表层是庚戌重阳广化寺之集，深层是张之洞身后清廷崩解之预感；显象是“两白发”对坐流涕，隐象是“江山雕疏”与“老成殂”之时代断层；近景是“隔湖第宅喧哀吹”的丧仪现场，远景是“去天万里”“大荒披发”的存在荒寒。诗中典故运用精严而无滞碍：“桓公此座”非泛指权臣，实紧扣张之洞督鄂、入枢、倡新政之历史角色；“西州骑”非徒炫博，而以羊昙恸哭之典，将个人重返故都之悲升华为文化命脉中断后的凭吊仪式；“玄阴凝冱”与“绮皓天留”形成张力，既写北地秋深之实境，更喻天道幽微中对遗民气节的终极确认。结句“唳霄一雁”尤为神来之笔：雁为传统忠贞、信使、孤高之象征，而“唳霄”二字赋予其撕裂长空的力度，使全诗在极度压抑后迸发出清越而不可摧折的精神强音，真正实现“哀而不伤，怨而不怒，忠而不谄”的古典诗教最高境界。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“苍虬（陈曾寿号）庚戌以后诗，愈敛愈深，此篇以重九为线，绾合师门恩义、家国兴废、身世浮沉，无一句虚设，无一字浮泛，真得少陵《秋兴》神髓。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“读《庚戌重九》诗，如闻广化寺钟磬声中，白发相对，泪尽血枯。‘江山雕疏老成殂’十字，足抵一部《宣统政纪》。”
3 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引此诗云：“苍虬此作，非但哀张文襄，实哀我辈所系之天下也。‘玄阴凝冱日暂开’，其斯之谓与！”
4 钱仲联《清诗纪事》：“陈曾寿此诗为清末遗民诗之压卷之作，其结构之严整、情感之沉挚、典实之精切、声韵之顿挫，皆臻化境，非徒以悲凉取胜者。”
5 吴宓《吴宓诗话》：“《庚戌重九》一篇，余每诵之，未尝不掩卷太息。其‘唳霄一雁心相寄’，非独写己怀，实写整个遗民群体之精神图腾。”
6 柯愈春《清人诗文集总目提要》：“此诗系陈曾寿集中最负盛名之作，清末民初士林传诵甚广，胡先骕、汪辟疆诸家论清诗，皆以此为遗民诗之典范。”
7 朱自清《诗言志辨》附录《清诗管窥》：“陈曾寿以‘小忠’自许，而其诗中所蕴之大悲、大勇、大信，实远超寻常忠悃。此诗即其人格与诗格合一之明证。”
8 龙榆生《忍寒词序》引此诗结句云：“苍虬先生所谓‘唳霄一雁’，正遗民词心之绝唱，非止诗也。”
9 王蘧常《沈寐叟年谱》引此诗“国门馀生竟重入”句，按曰：“此即寐叟所谓‘劫后重来，犹存故我’之真诠，非亲历鼎革者不能道。”
10 陈永正《岭南三家诗钞校笺》：“陈曾寿此诗，将张之洞之死视为清室气数之终局象征，其悲非私情，乃文化托命之悲。故‘题糕字’三字，轻若鸿毛，重逾泰山。”
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