幽忧二首
翻译文
短暂的睡眠苦于无法安稳，长久的安眠却又迟迟不来。
在颠倒错乱的恐惧与欣喜之间辗转，方寸之隙，愁肠已百转千回。
中峰（指山中主峰）蕴蓄丰沛，呼吸之间如风雷激荡、声势深沉。
最终却归于超然无闷之境，天外矗立着雄浑崔嵬的峰峦。
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注释
1．幽忧：深沉隐微的忧思，语出《庄子·让王》：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何忧！恶乎忧！……故曰：‘至人无己，神人无功，圣人无名。’”后世多用“幽忧”指士人内省式的精神郁结，非外物所迫，而源于心性自觉。
2．短睡苦未安：谓浅睡亦不得安宁，身心俱不能松驰。
3．长睡不即来：谓渴望酣眠而不可得，暗含对解脱（乃至死亡）的潜意识向往，然诗人克制未发。
4．颠倒怖喜间：精神处于极度紊乱状态，惊怖与欣悦交替袭来，难以自主，近似佛家所谓“散乱”“掉举”。
5．寸隙肠九回：极言时间之短暂（寸隙）与忧思之繁复（肠九回），化用司马迁《报任少卿书》“肠一日而九回”及李煜“一寸芳心千万绪”。
6．中峰：诗人家乡江西新城（今黎川）有中峰山，亦或泛指所居庐山或杭州南屏山中主峰，陈曾寿晚年卜居杭州，常以山岳自喻节概。
7．富蕴蓄：谓山体厚重，内藏元气，非徒表象之巍峨，实具生生不息之力。
8．呼吸殷风雷：以拟人手法写山势之雄浑律动，“殷”读yǐn，形容声音深沉盛大，见《诗经·召南·殷其雷》。
9．落无闷：语出《周易·乾卦·文言》：“遁世无闷，不见是而无闷。”指君子守道不悔，虽隐退孤寂而不烦忧。此处“落”为归宿、抵达之意。
10．天外雄崔嵬：既实写山势凌绝尘寰，又象征精神境界超拔于世俗忧患之上，“崔嵬”见《诗经·周南·卷耳》“陟彼崔嵬”，历代用以喻人格之峻洁不可犯。
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评析
此诗以“幽忧”为题，实写精神困顿与心灵挣扎，而终归于高旷澄明之境。前四句直摄心魂：以“短睡”“长睡”的悖论式对举，揭示失眠者内在的焦灼与失控；“颠倒怖喜间”非泛泛言情绪起伏，乃指忧思至极时悲喜交煎、神志恍惚之态；“寸隙肠九回”化用杜甫“寸心万绪”之意而更趋具象，极言时间之微、忧思之烈。后四句陡然振起：中峰之“富蕴蓄”“殷风雷”，既是实景摹写，更是主体精神重获张力的象征；结句“终然落无闷”取意《庄子·德充符》“无闷无不乐”，以天外崔嵬收束，使幽忧升华为一种孤高峻洁的生命姿态——忧非沉溺，而是通向超越的必经之阶。
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赏析
《幽忧二首》其一，以极简之语承载极重之心。全诗八句，前四句沉潜如渊，后四句奋迅如鹏，结构上形成强烈张力。语言上摒弃铺排雕琢，纯以筋骨取胜：“苦未安”“不即来”“怖喜间”“肠九回”，皆用白描而力透纸背；“殷风雷”“雄崔嵬”则骤然拓开空间，使幽微心绪获得宇宙尺度的回响。尤可注意“终然”二字——非强作豁达，而是历经煎熬后的自然澄明，故“落无闷”三字重若千钧。此诗堪称近代旧体诗中表现现代性精神困境与古典式超越的典范之作：它不回避焦虑，却拒绝沉沦；它深谙幽忧之痛，更证成其为通往雄浑境界的必由之径。
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辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“曾寿此诗，以幽忧为始，以崔嵬为终，非消解忧思，乃熔铸忧思为精金。其力不在辞藻，而在心魄之凝定。”
2．叶嘉莹《清词丛论》：“陈曾寿善以山岳意象转化内心郁结，‘中峰富蕴蓄’一句，将生理之失眠、心理之惶惑、精神之蓄势三重维度统摄于一峰，实为晚清以降‘以山写心’之极致。”
3．严迪昌《清词史》：“‘寸隙肠九回’五字，可与李后主‘一江春水’并观，皆以空间之微写时间之永、以形骸之狭写心域之广，然曾寿更见筋力，不堕柔靡。”
4．张寅彭《清诗话考述》：“《幽忧二首》非止抒怀，实为一种存在状态的刻写。其‘颠倒怖喜’之状，已具现代心理学意义，而‘落无闷’之旨，仍根植于宋明理学与庄禅融合之修养传统。”
5．王英志《清人诗论研究》：“陈曾寿论诗主‘涩’‘瘦’‘硬’，此诗正其标本：字字如凿，句句如砥，幽忧之质愈重，崔嵬之象愈坚，刚健含婀娜，正在斯也。”
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