赠白云

1．抑何：多么，何其。抑，发语词，无实义；何，表程度，相当于“多么”。

2．竟日：整日，从早到晚。

3．修竹：长而茂密的竹子。“修”谓其高洁修长，常见于隐逸诗境。

4．相伴一僧还：拟人化写法，言白云似有灵性，随僧人一同归山，暗喻云与禅者精神相契。

5．悠悠：从容舒缓、连绵不绝之貌，状云之动态与气度。

6．松顶：松树顶端，象征高洁坚贞，亦为山林清境之典型意象。

7．渺渺：遥远朦胧之状，形容云飘向山峦深处，渐行渐杳。

8．岫（xiù）：山峦，尤指峰峦重叠之山；“归岫”典出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，喻自然本真之归趋。

9．尘俗客：指沉溺于功名利禄、世俗事务之人。

10．厚颜：此处为反语，非指无耻，而是自省之辞，谓面对白云之高洁自在，尘俗奔竞者自觉羞惭、面目难安。

以上为【赠白云】的注释。

此诗以白云为题，实则托物寄怀，借白云之“闲”反衬尘俗之“忙”，以自然之超然映照人间之拘缚。全篇不着议论而理趣自见，语言简净如洗，意象清空高远：修竹、古僧、松顶、岫云，皆具禅意与隐逸气息。末句“视君多厚颜”陡然翻出人我对照，语气微讽而含蓄隽永，非苛责世人，实为唤醒——在白云的澄明映照下，功名奔逐之态顿显局促。萨都剌身为色目诗人，却深得唐宋山水诗心与禅悦精神，此作堪称元代咏物诗中清雅脱俗之代表。

以上为【赠白云】的评析。

萨都剌此诗虽仅八句，却结构精严，起承转合自然天成。首句以设问“抑何闲”领起，直摄白云神韵；次句“竟日不下山”以“竟”字强化其超然恒常之态，奠定全诗静观基调。颔联“时从修竹里，相伴一僧还”，时空交织，动静相生：“修竹”为静景，“僧还”为动势，“相伴”二字点化无生命之云为有情之侣，禅机隐现。颈联“悠悠覆松顶，渺渺归岫间”，叠词“悠悠”“渺渺”一实一虚，既摹云之形态流转，更传其精神气韵——从容而不滞，远引而不绝。尾联陡转视角，由物及人，“奔走尘俗客”与“白云”形成强烈张力，“视君多厚颜”一句收束如钟磬余响，不斥而警，不怒而肃，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗意，而更具元人特有的冷隽风骨。全诗无一字言理，而理在象中；不着一语说禅，而禅意盎然，是元代题画诗、赠物诗中融哲思、画境、诗语于一体的典范之作。

以上为【赠白云】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗清丽婉转，时出新意，此作以白云写性灵之本然，淡而有味，近摩诘而无其寂，得乐天而益其清。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“天锡（萨都剌字）善以汉家笔写塞外情，亦能以云水心写林下意。《赠白云》一绝，看似信手，实乃千锤百炼，所谓‘豪华落尽见真淳’者也。”

3．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗格清丽，时带边塞之气，而此篇纯以萧散胜，置之王孟集中，几不可辨。”

4．钱锺书《谈艺录》：“萨都剌《赠白云》，通体不用典，而气格高骞，盖得力于六朝小诗之凝练，兼取唐人绝句之神韵，元人中罕有其匹。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗以白云为镜，照见尘俗之劳形，其讽喻不露声色，而警策入骨，体现了元代士人在异族统治下对精神自由的执着守望。”

以上为【赠白云】的辑评。