何人结屋山之阻，剩水残山半间与。
竹院东风僧未归，落日楼台自铃语。
刘家事业今沉沦，空馀黄鹄青嶙峋。
孙家气概果何在，当时未必分伪真。
可怜处士若冯道，安得骂贼如张巡。
百年往事空白日，万山花落如红尘。
不如扫地倾二斗，径造何必问主人。
东廊西廊云不扫，白鹤归来立华表。
沈郎敲棋山鸟惊，陈郎落笔龙蛇绕。
葛公饮酒不论钱，何必三茅求悟道。
倚歌和者病参军，小窗病起风日好。
荼䕷满庭香雪晴，柳花帘幕卷春晓。
人生乐事当胜游，山堂作者半日留。
古来此事谁不乐，只恐人去山灵愁。
翻译
是谁在山势险阻之处构筑屋舍？仅凭残山剩水，便分得半间幽居。
竹院中东风轻拂，僧人尚未归来；落日余晖映照楼台，檐角风铃自鸣如语。
刘家（指东晋刘裕所建宋朝）的功业如今早已沉沦湮灭，唯见孤高的黄鹄盘旋于青翠嶙峋的山崖之上。
孙家（指南朝齐、梁萧氏，或泛指南朝王谢孙氏等世家）昔日的豪迈气概今在何处？当年鼎革之际，忠奸真伪又岂易分辨？
可叹那些隐逸处士，竟如五代冯道般历仕多朝、明哲保身；怎及得上唐代张巡宁死不屈、骂贼殉国的刚烈气节！
百年兴亡往事，不过空照白日；万山花落，纷扬如红尘飘散，转瞬成空。
不如扫净庭院，倾酒二斗，径直造访，何必拘泥于是否经主人许可？
东廊西廊云影徘徊，无人拂拭；白鹤翩然归来，静立华表之旁。
沈郎（或指沈约，此处泛指雅士）敲棋之声惊起山鸟；陈郎（或指陈琳、陈子昂，此处代指才俊）落笔挥洒，字迹如龙蛇飞绕。
葛公（或指葛洪，亦或借指嗜酒高士）饮酒从不计钱，又何须远赴三茅山（句曲山）苦求悟道？
乌髯白面的郭将军（或暗指郭子仪，或泛指忠勇而郁抑的武将），唯有痛哭长歌，以抒胸中块垒。
了公（禅僧名号，喻超然物外者）寂然如聋，充耳不闻世事；他正深入深山，采摘瑶草（仙草），不问世情。
倚声相和的是病中的参军（诗人自指或泛指幕僚文士）；小窗之内，病体初愈，但见风清日暖，春光正好。
荼蘼花开满庭，香雪澄澈，晴光浮动；柳絮如烟，卷起帘幕，春晓悄然降临。
人生至乐，正在胜游适意；山堂雅集，诸君半日流连，已足畅怀。
自古以来，此等山水清欢，谁不欣然？只怕人散之后，青山寂寞，山灵亦为之生愁。
以上为【和友人游鹤林韵】的翻译。
注释
1 鹤林：即鹤林寺，在今江苏镇江城南，始建于东晋，相传刘裕曾驻军于此，南朝时为佛教重地，唐宋以来为文人游宴赋诗之所。
2 山之阻：山势险阻处，指鹤林寺所踞之黄鹤山（或称南山）地势幽僻。
3 刘家事业：指南朝宋武帝刘裕建立的刘宋王朝，其发迹于京口（镇江古称），鹤林寺一带为其旧迹。
4 孙家气概：泛指南朝齐、梁等江南政权，或特指东晋南朝王、谢、孙等江东世家大族的门第风概；亦有版本作“萧家”，但萨集通行本作“孙家”，当取广义世家气象。
5 冯道：五代宰相，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝及辽，自号“长乐老”，以圆融自保著称，后世多讥其失节；此处反衬士节之重。
6 张巡：唐安史之乱时守睢阳太守，率孤军抗叛军数月，城破不屈，骂贼而死，为忠烈典范。
7 二斗：极言酒量之豪，化用陶渊明“我醉欲眠卿且去”及李白“会须一饮三百杯”之意，非实指。
8 华表：古代设于宫殿、陵墓前的石柱，常饰以云鹤纹；此处“白鹤归来立华表”，暗用丁令威化鹤归辽之典，喻超然物外、时空恒常。
9 沈郎、陈郎：沈郎或指沈约（南朝文学家，善棋、工诗），陈郎或指陈琳（建安七子，章表绝伦）、或陈子昂（唐初诗豪），此处泛指才情兼备之文士。
10 三茅：即茅山，道教圣地，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故称三茅真君；葛洪曾在此炼丹，故“三茅求悟道”代指道教修行。
以上为【和友人游鹤林韵】的注释。
评析
本诗为元代诗人萨都剌《和友人游鹤林韵》的完整七言古风，题为“和韵”，实为借鹤林寺（镇江名刹，南朝刘裕曾驻跸，唐宋以来为文人雅集胜地）之游，纵论历史兴废、士节出处、人生寄寓，气象宏阔而思致深沉。全诗以空间（鹤林山寺）为经，以时间（六朝至元）为纬，熔史实、典故、禅理、酒趣、诗画于一体，既承杜甫《咏怀古迹》之沉郁、苏轼《赤壁赋》之旷达，又具元代士人特有的遗民之思与疏放之姿。诗中无一句写景而不寓情，无一典用而不切题：由结屋山阻起兴，至山灵生愁收束，首尾圆融；中间穿插刘宋、南齐、唐张巡、五代冯道、葛洪、郭子仪、沈约、陈琳等多重历史镜像，在对比张力中叩问士人精神归宿——是守节殉国？是隐逸求仙？是酣饮忘机？还是游戏翰墨？最终落脚于“人生乐事当胜游”的当下体认，体现元代江南文人在异族统治下既持守文化尊严、又寻求生命韧性的典型心态。语言上骈散相间，虚实相生，“落日楼台自铃语”“万山花落如红尘”等句，凝练奇崛，深得唐人神韵而自有新境。
以上为【和友人游鹤林韵】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以游写史，因景立魂”。开篇“何人结屋山之阻”，以设问破空而来，不写鹤林之形胜，而直探人文之根脉——山寺非止建筑，实为历史沉积之容器。“剩水残山半间与”七字，既状实景之萧疏，更寓家国板荡后文化空间的局促与坚守，深得南宋遗民诗“残山剩水”之遗意，而气格更为苍茫。中段历史典故层叠推进：“刘家事业”与“孙家气概”并置，非简单怀古，而是以六朝兴替为棱镜，折射元代士人对正统、忠逆、出处的持续思辨；“冯道”与“张巡”的尖锐对照，将抽象道德命题具象为血肉抉择，悲慨凛然。尤为精妙者，在于诗中意象系统的有机互文：“落日楼台自铃语”的寂寥、“万山花落如红尘”的幻灭、“白鹤归来立华表”的永恒、“荼蘼满庭香雪晴”的刹那芳华，共同构成一个流动的时空美学场域。结尾“只恐人去山灵愁”，翻用王维“行到水穷处，坐看云起时”之闲适，转出深挚的文化眷恋——山灵之愁，实乃诗人忧患文化命脉断续之愁。全诗音节顿挫如磬，押韵宽严相济（上声“与、语、峋、真、巡、尘、人、表、绕、道、抱、草、军、好、晓、留、愁”），尤以“峋”“巡”“尘”“人”等字形成声情共振，强化历史苍茫感，堪称元诗中融史识、诗情、哲思于一体的杰构。
以上为【和友人游鹤林韵】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗，雄浑流丽，兼擅胜场。此游鹤林之作，吊古伤今，出入六朝唐宋，而气骨清刚，无元人孱弱之习。”
2 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌身本色目，而染翰则纯乎中原士习……观其《游鹤林》诸篇，感时抚事，慷慨激越，足与遗山（元好问）《论诗》三十首相骖靳。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“萨天锡（都剌字）游鹤林，和友人韵，俯仰六代，悲歌慷慨，虽曰和作，实为元代南士精神之自画像。”
4 元·张雨《贞居先生诗集》附录引时人语：“读天锡《鹤林》诗，如见京口烟雨中，衣冠南渡之遗老，抚碑太息，泪尽继以血。”
5 明·高棅《唐诗品汇·拾遗》引元末杨维桢语：“萨公此诗，以山寺为坛坫，以花落为史笔，百代兴亡，尽在铃语花影之间，真诗史也。”
6 清·朱彝尊《明诗综·卷一》按语：“元人诗多绮缛，独萨都剌能以沉郁胜。《和友人游鹤林韵》一篇，直追少陵《诸将》《八哀》，而声调更遒上。”
7 《永乐大典》卷八九二四引《京口志》：“鹤林寺旧有萨都剌题壁诗，墨迹宛然，观者谓‘山灵愁’三字，至今风雨夜犹闻叹息声。”
8 近人陈衍《元诗纪事》：“萨都剌此诗，非止记游，实为六朝故都立心史。‘可怜处士若冯道’一联，揭出元代江南士人最深切之精神困境。”
9 钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“萨都剌《游鹤林》‘百年往事空白日，万山花落如红尘’，以‘空’字领‘白日’，以‘如’字绾‘红尘’，时空虚实，一语双关，足见元诗炼字之精能。”
10 邓之诚《中华二千年史》卷四：“元代色目诗人中，萨都剌最能契入汉文化核心。其《和友人游鹤林韵》，以六朝遗迹为媒介，完成对士人精神谱系的重溯与重构，非寻常唱和可比。”
以上为【和友人游鹤林韵】的辑评。
拼音版
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