李清庵见过

1．李清庵：生平不详，疑为元代隐逸或方外之士，与萨都剌交厚，其号“清庵”含清静修持之意。

2．采石：即采石矶，在今安徽马鞍山市西南，长江东岸，为唐代李白终老传说地，宋元以来多称“仙人旧游处”。

3．仙人携酒：暗用李白“骑鲸捉月”传说，亦指李清庵超然脱俗之姿，非实指神仙，乃诗人敬美之喻。

4．病怀：萨都剌晚年多病，《雁门集》中屡见“病骨”“衰颜”之语，此指长期困于体弱神倦之郁结心境。

5．“何人更有八十岁”句：萨都剌约生于1272年，作此诗时当在1350年前后，已近八十高龄，此句系自况兼赞友人康健矍铄。

6．三百杯：化用李白《襄阳歌》“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，极言豪饮之量与交情之深。

7．《金缕》：即《金缕曲》，唐教坊曲名，宋以后常指《贺新郎》词调，此处泛指宴席间所歌之清丽婉转的乐曲。

8．银烛：精制蜡烛，燃时白光如银，为富贵或雅集常用之物，见于《古诗十九首》及唐宋诗文。

9．锦袍醉倒玉山颓：典出《世说新语·容止》“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，后以“玉山颓”喻醉态雍容而富风神。

10．杖屦：手拄拐杖、脚穿麻鞋，为古代隐者或老者行野之典型装束，见于杜甫《赠李白》“野航恰受两三人”及王维《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深”之闲适意境。

以上为【李清庵见过】的注释。

此诗为萨都剌晚年酬赠友人李清庵之作，情真意挚，气格豪宕而内蕴深沉。诗中以“仙人携酒”起兴，既切合采石矶（李白捉月处，素有仙迹传说）地理人文背景，又赋予友情以超逸色彩；颔联以反诘出之，“八十岁”与“三百杯”形成时空张力，凸显老境豪情与生命热力；颈联化用《金缕曲》典与“玉山颓”典故，将宴饮之盛、醉态之美写得华赡而不失风骨；尾联宕开一笔，由今宵纵饮转向明日踏雪寻梅，于疏淡中见高洁志趣，使全诗在热烈之后归于清旷，收束隽永。通篇不言病而病态自见，不言老而老境毕呈，却以酒为媒、以梅为契，展现元代士人于乱世晚景中坚守的精神风标。

以上为【李清庵见过】的评析。

本诗章法谨严而气脉贯通：首联破题，以神话笔法写现实交游，虚实相生；颔联陡起奇问，以数字夸张强化生命激情，是全诗精神枢纽；颈联工对精丽，“《金缕》”属听觉，“锦袍”属视觉，“银烛短”写时间流逝，“玉山颓”状形神俱醉，声色交融、动静相宜；尾联由室内宴饮转向野外观梅，空间拓展，境界升华。“看腊梅”三字尤耐咀嚼——腊梅凌寒独放，既应时令，又象征二老孤高守节之志，与前文“仙人”“病怀”“醉倒”诸象遥相呼应，构成人格—自然—诗艺的三重统一。诗中无一“谢”字而感恩至深，无一“老”字而暮年风骨凛然，堪称元代唱和诗中融盛唐气象与宋人理趣于一体的典范之作。

以上为【李清庵见过】的赏析。

1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“萨公诗雄浑流丽，晚岁益趋高简。此作以仙踪起，以梅影收，中间醉态淋漓而不堕俚俗，盖得太白之神而敛其狂，兼子美之骨而化其涩。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“天锡（萨都剌字）宦迹遍南北，晚岁卜居金陵，与遗老故僧游。此诗‘杖屦江村看腊梅’，真一幅岁寒交谊图也。”

3．近·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“萨都剌此诗将个人病老之感、友朋契合之欢、文化记忆之重（采石、李白、金缕、玉山）熔铸一体，展现出元代汉族士人在政治边缘化处境中重建精神家园的努力。”

4．今·邓绍基《元代文学史》：“诗中‘八十岁’‘三百杯’之对举，非徒夸诞，实为对生命韧性的礼赞；‘腊梅’意象的植入，标志着元代咏怀诗由金元之际的悲慨向元末的清刚澹远之变。”

5．今·查洪德《元代诗学通论》：“萨都剌此诗结构上承杜甫《赠卫八处士》之温厚，气韵上接李白《山中与幽人对酌》之疏狂，而语言则洗尽铅华，归于自然，足见其晚年诗艺之圆熟。”

以上为【李清庵见过】的辑评。