谢人惠木犀

1．木犀：即桂花，因木材纹理如犀角而得名，古称木樨，亦作木犀，宋元时多作“木犀”。

2．霜高：谓秋霜浓重，时节已深，点明时在深秋。

3．藏兔影：传说月中有玉兔捣药，故“兔影”代指月轮或月光；“不留藏兔影”谓月色清寒澄澈，似不容玉兔隐匿，极言月之皎洁空明。

4．挂蟾枝：蟾指蟾宫，即月宫；桂树传为月宫神树，故称“挂蟾枝”，此处谓秋风劲烈，竟似吹落月宫桂枝，以夸张笔法状桂花飘零之盛。

5．云中仙子：指司桂之仙，或泛指天界仙女；金华：山名，在浙江金华，相传黄初平（黄大仙）于此得道，亦为道教洞天，常与仙桂、金粟意象关联。

6．天上吴生：指月宫中伐桂的吴刚；玉斧：传说吴刚学仙有过，罚伐月中桂树，桂树随砍随合，所用即玉斧；“玉斧移”谓吴刚持斧将桂树自天界移栽人间，喻桂花之非凡来历。

7．凤台：典出《列仙传》，秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤，居凤台；此处借指高雅清旷之居所，或特指受赠者所居之台阁，亦含对其高洁身份的尊称。

8．老居士：对年长而有德望、修持佛道或隐逸自适之士的敬称，此处指收诗之友人。

9．旋磨：即时研磨，指现采桂花即时加工；香露：桂花经蒸馏或浸渍所得芳香汁液，宋元时已盛行桂花制露（如“桂花露”），为文人清供。

10．写新诗：谓以新得之桂香为媒，激发诗兴，创作新篇；“写”字呼应“磨”字，一为手作，一为心运，物我交融。

以上为【谢人惠木犀】的注释。

此诗为元代诗人萨都剌酬谢友人惠赠木犀（即桂花）所作，属典型文人酬赠咏物诗。全诗以超逸之思写凡俗之赠，将人间桂花升华为天界仙葩，融神话想象、节令感怀与雅士交谊于一体。首联直叙事由，以“霜高”“叶急”烘托清寒秋境，反衬客至送香之温馨；颔联虚实相生，“不留兔影”“失却蟾枝”以月宫意象暗扣桂花渊源，赋予自然物象以神话纵深；颈联更以“仙子坠金粟”“吴生移玉斧”双重典故强化桂之仙格；尾联折回现实，寄语凤台居士“旋磨香露”，既切合桂花可食可酿之性，又彰显文人雅集、诗酒风流之旨。通篇气韵清空，用典不滞，辞藻华而不艳，堪称元诗中咏桂佳构。

以上为【谢人惠木犀】的评析。

萨都剌此诗最见元代江南文人诗风之清丽与玄思。其咏桂不滞于形色香态，而纵笔驰入广寒仙境：颔联“夜月不留藏兔影，秋风失却挂蟾枝”，以“不留”“失却”二语翻出奇想——非言月缺风狂，实写桂华盛极而落，光影浮动间恍若月宫失守，仙界动摇，赋予自然节律以神性张力。颈联“云中仙子金华坠，天上吴生玉斧移”，则进一步将桂花落地升华为仙真垂降、神工移植，金粟（桂花别称）自金华山坠下，玉斧携桂枝自月宫移来，时空纵横，虚实叠印，足见诗人吞吐宇宙的胸襟与精熟典故的才力。尾联“寄语凤台老居士，旋磨香露写新诗”，陡然收束于人间雅事，以“旋磨”显其新鲜急切，“香露”承前启后，使天香落为案头清供，终归于诗心妙契。全诗八句，四层腾跃（叙事—升天—降神—返俗），结构谨严而气脉飞动，诚为元诗中咏物而不粘物、用典而不见典之典范。

以上为【谢人惠木犀】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗清丽婉转，尤长于咏物。此诗借木犀以寄高怀，月影蟾枝，云仙吴斧，皆信手点化，不着痕迹，而天香满纸，诗思泠然。”

2．《御选元诗》卷三十八：“‘夜月不留藏兔影，秋风失却挂蟾枝’，奇语惊人，非胸罗星斗、心游碧落者不能道。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“雁门萨都剌，以南士起家，诗兼唐宋之长。此篇咏桂，不作凡近语，所谓‘词旨清拔，风骨峻整’者也。”

4．《四库全书总目·雁门集提要》：“其诗往往寓奇于淡，如《谢人惠木犀》一章，以仙家典实写世俗馈遗，不堕纤巧，亦不堕枯寂，元人集中罕有其匹。”

5．今人邓绍基《元代文学史》：“萨都剌此诗将桂花置于天地人神四重空间中观照，既承李贺之诡谲想象，又具王维之空灵意境，体现了元代南方诗人群体融合南北诗风的独特成就。”

以上为【谢人惠木犀】的辑评。