梦登高山得诗

1．萨都剌：元代著名回回诗人、画家，字天锡，号直斋，世居雁门（今山西代县），一说其先世为西域答失蛮氏。工诗词，尤擅七言古风与律绝，风格清丽雄浑，有《雁门集》传世。

2．杖藜：拄着藜茎制成的手杖，代指隐逸或闲适之行，亦见老者或文士山行之态。

3．碧崔嵬：青绿色的高峻山势。“崔嵬”语出《诗经·周南·卷耳》“陟彼崔嵬”，形容山石高耸险峻。

4．小杜：指晚唐诗人杜牧，以别于“大杜”杜甫；萨都剌此处借指文章风骨峻拔、才情俊逸的士人典范，非确指杜牧本人，亦含自期之意。

5．重阳：农历九月初九，古人于此日登高、赏菊、佩茱萸，为传统节令，亦常寄寓时光流逝、人生迟暮之思。

6．竹鸡：鸟名，形似鹧鸪，栖于山林竹丛，鸣声清越，“竹鸡飞上”暗用王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之意，以动衬静，更显空寂。

7．春台：本义为春日登高游观之高台；《老子》有“众人熙熙，如享太牢，如春登台”句，后多喻精神超然、心神畅悦之境；此处“独春台”兼取实景与哲理双义，指云深山巅孤峙之台，亦喻独立不倚的精神高地。

8．“万壑泉声松外去”：化用王维“泉声咽危石，日色冷青松”及谢灵运“林壑敛暝色，云霞收夕霏”等意境，而以“去”字赋泉声以方向性与时间感，更显动态张力。

9．“数行秋色雁边来”：“秋色”不可“数行”，此为诗家倒装与通感之法，实写雁阵数行，而秋光随雁影铺展而来，使抽象季节具象可触。

10．全诗押平水韵“十灰”部（回、来、开、台），属仄起首句入韵式七律，中二联对仗精工，“万壑”对“数行”，“泉声”对“秋色”，“松外去”对“雁边来”，工稳而不滞。

以上为【梦登高山得诗】的注释。

此诗为萨都剌纪梦写怀之作，以“梦登高山”为引，虚实相生，融山水清音、历史追思与身世感喟于一体。前两联写梦中山景，气象开阔而笔致灵动，“踏破碧崔嵬”见豪情，“泉声松外去”“秋色雁边来”以通感与空间错位手法，赋予听觉与视觉以流动韵律。颈联陡转，由景入思，借“小杜”之典叩问文章不朽与斯人已杳之怅惘，以“风雨重阳菊自开”作比照——自然恒常而人文寂寥，反衬深沉的历史意识与士人孤独。尾联收束于现实倦意与一声竹鸡之动，以“独春台”收束全篇，“独”字点睛，既呼应梦醒之孤迥，亦暗寓精神高标之坚守。全诗格律谨严，用典熨帖，气韵清刚中见苍凉，典型体现元代南士在异族统治下对文化正统的执着守望与个体生命的诗意超越。

以上为【梦登高山得诗】的评析。

萨都剌此诗以“梦”为枢机，构建出一个超验而真实的审美时空。首句“杖藜踏破碧崔嵬”，“踏破”二字力透纸背，非仅写攀登之艰，更显主体精神对自然伟力的主动介入与征服意志，迥异于寻常隐逸诗之退守姿态。颔联视听交响，“泉声”向松林之外奔泻，“秋色”自雁翼之畔漫溢，一纵一横，一内一外，拓展出立体化的山野空间。颈联“文章小杜人何在”发问沉痛，将个人才志置于杜甫、杜牧所代表的盛唐—晚唐文章谱系中审视，在元代汉文化边缘化语境下，此问实为对道统承续的深切忧思；而“风雨重阳菊自开”以自然之恒常反照人文之断续，菊之“自开”愈显人之“不在”，悲慨中自有倔强。尾联“山路云深”写实之倦，“竹鸡飞上”写空灵之动，一“独”字收束全篇，既照应“梦里清乐”的短暂欢愉，又升华为一种清醒的孤高——春台非为宴游之所，而是精神立命之基。全诗无一句直抒胸臆，而宦海浮沉之倦、文化乡愁之切、士节坚守之坚，尽在层峦松风、雁影菊寒之间。

以上为【梦登高山得诗】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡诗清丽婉约，而时出奇崛，如‘杖藜踏破碧崔嵬’，力能扛鼎，非南士柔靡之音可比。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌诗，五言清隽，七言雄浑，律诗尤多警策。此篇‘万壑泉声松外去，数行秋色雁边来’，写景如画，而气脉贯注，元人律绝中罕有其匹。”

3．钱钟书《谈艺录》：“元人学唐，每失之滑；萨都剌独能得杜、李之骨，此诗‘文章小杜人何在’一联，置之晚唐集中，几不可辨。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“本诗为萨都剌山水纪梦诗代表作，以梦写真，以景寓思，在元代士人普遍消沉的创作氛围中，展现出罕见的文化自觉与人格力度。”

5．邓绍基《元代文学史》：“萨都剌此诗将登临之兴、怀古之思、羁旅之倦、孤高之志熔铸一体，结构缜密如环，声律谐美如乐，堪称元代七律典范。”

以上为【梦登高山得诗】的辑评。