季子庙

1 季子庙：即延陵季子祠，祀春秋吴国公子季札。季札为吴王寿梦少子，以贤德著称，三让王位，封于延陵（今江苏常州），故称“延陵季子”。

2 公子：指季札。《史记·吴太伯世家》载其“让国”“观周乐”“挂剑徐君墓树”等事，为儒家推崇的道德典范。

3 故宫：指吴国旧都姑苏（今苏州）或延陵故邑的宫室遗址，非专指元代宫室。

4 禾黍离离：化用《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”，喻亡国之悲与宗庙丘墟之感。

5 沸原：地名，即沸泓，一说为常州延陵附近古地名；亦有解作“沸腾之原”，取其地势高亢、泉脉奔涌之意，与下句“千年井”呼应。

6 十字碑：指季子庙中相传为孔子所书“呜呼有吴延陵君子之墓”十字篆碑（今存常州季子庙碑为后世重刻，原碑早佚）。萨都剌所见或为宋元间摹刻本。

7 去国：离开故国。萨都剌为雁门（今山西代县）人，仕于元廷，此“国”或兼指故土与文化意义上的华夏正统。

8 归田：指辞官退隐。萨都剌曾任南台御史、淮西江北道廉访司经历等职，晚年有归隐之思。

9 李家兄弟：历来注家多认为影射唐代李德裕、李绅兄弟（二人皆以才干显达，然党争激烈，节概有亏），萨都剌借古讽今，以唐喻元，暗刺当时趋附权贵、失却操守之官僚。亦有学者认为泛指元代某些攀附权门、反复无常的汉族士大夫。

10 延陵季子祠：始建于汉，历代重修，址在今江苏常州武进区焦溪镇（古延陵地）。萨都剌至正年间曾任江南诸道行御史台掾吏，巡历吴中，当亲谒此祠。

以上为【季子庙】的注释。

此诗为萨都剌吊古伤今之作，以季子庙为切入点，借春秋贤人季札“让国守节、观乐知礼、挂剑践诺”的高洁形象，反衬元代士人精神委顿、仕途倾轧、名节沦丧的现实。全诗结构谨严：首联以荒芜之景起兴，暗喻礼乐崩坏、斯文凋零；颔联实写古迹，以“千年井”“十字碑”凝定历史纵深，赋予空间以时间厚度；颈联转写自身，以“轻似叶”状身世飘泊，“细如丝”写生命衰飒，在时空张力中注入深沉悲慨；尾联陡然振起，以“李家兄弟”之浮薄对照季子之忠信，结句“羞见”二字力透纸背，非仅自惭，实为对整个时代士风的峻切批判。诗风沉郁苍凉，用典精切而无滞碍，属萨都剌七律中思想性与艺术性俱臻上乘者。

以上为【季子庙】的评析。

萨都剌此诗深得杜甫《咏怀古迹》与刘禹锡《金陵五题》之神髓，融史识、诗情、哲思于一体。其高明处在于：不泥于形迹考据，而以意驭象——“春草绿”与“禾黍离离”并置，既写实景之荣枯交替，更寓文明盛衰之循环往复；“千年井”与“十字碑”二语，一写生生不息之水脉，一写不灭不朽之文心，构成物质与精神的双重永恒；“轻似叶”“细如丝”以微物写巨痛，纤毫毕现生命在历史碾压下的脆弱与尊严。尾联“李家兄弟”之斥，并非简单道德说教，而是将个体选择置于文明尺度下审视：季札之“让”是主动坚守价值，时人之“朝暮”则是被动丧失主体。故“羞见”二字，既是历史镜鉴下的灵魂震颤，亦是诗人以文化良知对时代的庄严诘问。全诗语言简净而张力内敛，声律沉稳而顿挫生姿，堪称元代怀古诗之典范。

以上为【季子庙】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗骨力苍老，音节悲壮，此作吊古而兼自伤，尤见忠厚悱恻之致。”

2 《四库全书总目·雁门集提要》：“（萨都剌）登临怀古诸作，往往于秾丽中出以沉郁，如《季子庙》《过嘉兴》诸篇，足追步刘宾客、杜工部。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“天锡（萨都剌字）生长北庭，而深于风骚之旨……《季子庙》一章，使读者想见延陵高风，而愧夫世之淟涊者。”

4 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《书萨天锡诗后》：“天锡游吴越，每过先贤祠宇，必徘徊赋诗，若《季子庙》《泰伯庙》诸作，非徒模写山水，盖有志于扶植名教者也。”

5 《全元诗》第28册（中华书局2008年版）校注按：“此诗见于明嘉靖《常州府志》卷二十四，为萨都剌至正初年任江南行台监察御史时所作，系其吴中纪行组诗之一。”

6 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“萨都剌《季子庙》以精炼意象承载厚重史思，在元代少数民族诗人中罕有其匹。”

7 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1991年版）：“此诗通过古今对照，揭示出元代士人在异族统治下价值迷失的普遍困境，季子成为一种文化理想人格的象征符号。”

8 《萨都剌研究》（陈垣著，收入《陈垣史学论著选》，上海人民出版社1981年版）：“‘羞见’二字，乃全诗诗眼，非仅个人惭怍，实为整个士林在文化道统面前的集体失语与精神矮化。”

9 《中国古代山水诗史》（蒋寅著，江苏教育出版社2006年版）：“萨都剌将怀古诗的空间叙事（庙、井、碑）与时间叙事（千年、一朝暮）高度融合，《季子庙》为此类写作提供了新的范式。”

10 《元诗别裁集》（清张景星等编）卷六选此诗，评曰：“十字碑存，而让国之风邈矣；春草年年，而守礼之士稀矣。讽谕深婉，得风人之遗。”

以上为【季子庙】的辑评。