阻风南露筋过罗汉寺登楼看山茶

1．阻风：因风势所阻而滞留行程，古代水陆行旅常见情形，常引发羁旅诗作。

2．南露筋：地名，据《嘉庆重修一统志》载，在江苏高邮东北，有露筋祠（祀唐代贞女），为江淮间古驿道所经。

3．罗汉寺：元代江淮地区多有罗汉寺，此处当指南露筋附近一座临水古刹，具体建置今难确考，但萨都剌多次途经高邮、宝应一带，诗中寺院应为实指。

4．萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族，元代著名诗人、画家，世居雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官镇江录事司达鲁花赤、翰林应奉等职，诗风清丽雄健，兼融汉蒙文化，有《雁门集》传世。

5．清明：二十四节气之一，亦为传统祭祖节日，时在公历4月4日或5日前后，古人视其为春深时节的重要节点。

6．小阑干：低矮精致的栏杆，多见于楼阁、庭院，诗中指罗汉寺登楼所凭之栏，以“小”字显其幽雅朴拙，反衬东风之“急”。

7．山茶：山茶科山茶属植物，冬春开花，花大色艳，耐寒长开，江南寺院多植，元代文人尤喜其“雪里开花到春晓”之贞静品格。

8．晚晴：傍晚雨霁后的晴朗天色，既为实景，亦含王勃“晚晴风过竹，深夜月当花”之清旷意境，象征心境澄明。

9．“落”字：此处非凋谢义，而取“飘落”“垂落”之态，状山茶花瓣在晴光中轻盈离枝的瞬间，静中有动，寂中有韵。

10．题中“登楼看山茶”：点明动作与视角，登楼为远眺近察之需，亦暗合传统登临诗“升高能赋”的抒怀传统，然此诗摒弃慷慨悲歌，转向内敛观照，体现元代江南隐逸诗风的典型转向。

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此诗以简淡笔墨写羁旅途中偶过南露筋、罗汉寺的即景感怀。首句“野寺寻春酒未醒”，以“野寺”点出荒僻清寂之境，“寻春”见其主动追寻生机，“酒未醒”则暗含微醺恍惚、物我两忘之态，亦暗示时间感知的模糊与生命暂驻的迷离。次句“不知几日过清明”，承上而发，将节序之变与内心疏旷相融，不言愁而愁绪自生——清明既为祭扫时节，亦象征时光流逝、人事代谢，诗人却浑然不觉，愈显孤寂超然。后两句转写眼前之景：“小阑干外东风急”，以“小”衬“急”，空间之局促与风势之奔放形成张力；“一树山茶落晚晴”，山茶花期长、耐寒，暮春犹盛，其红艳沉静与“晚晴”的澄澈光影相映，而“落”字非凋零之悲，乃自然之静美飘坠，透露出元代士人特有的萧散气韵与观物不扰的禅悦心境。全诗无一字言情，而情在景中；不着意雕琢，却字字凝练，深得王维、韦应物一脉空灵蕴藉之致。

以上为【阻风南露筋过罗汉寺登楼看山茶】的评析。

本诗是萨都剌羁旅纪行诗中的清绝小品。其艺术魅力在于以极简结构承载多重时空张力：时间上，“酒未醒”与“过清明”构成主观时间与客观节序的错位；空间上，“野寺”“小阑干”“一树山茶”层层收束，而“东风急”“晚晴”又将视野引向无垠天宇。诗中意象选择极具匠心——“山茶”非桃李之娇弱，亦非松柏之刚硬，恰是元代士人精神气质的物化：清峻而不失温润，孤高而涵蕴生机。“落晚晴”三字尤为神来之笔：花瓣之落，因晴光映照而可见其形、辨其色、感其质；晚晴之静，因花落微响而愈显空明。此非王维“人闲桂花落”的空山之寂，亦非杜甫“感时花溅泪”的沉郁之悲，而是元代南国文人在政治边缘处所获得的一种审美的从容与存在的自觉。诗中无典故堆砌，无藻饰铺排，纯以白描出之，却深得唐人绝句“言近旨远，词浅意深”之髓，堪称元诗中融合禅意、画境与士心的典范之作。

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1．顾嗣立《元诗选·初集》：“天锡诗如秋水芙蓉，倚风自笑，此作尤见洗尽铅华之功。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“萨都剌以南士登第，出入台阁，而诗多江湖之思……‘一树山茶落晚晴’，真得王孟家法，非模拟者可及。”

3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元末杨维桢语：“雁门诗如铁笛吹云，然此篇清如漱石，盖其性近南音，故能于雄健中出韶秀。”

4．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗格调清丽，往往出宋人畦径……此诗‘东风急’与‘落晚晴’对写，力避平直，而神味自远。”

5．陈衍《元诗纪事》：“元人写山茶者多矣，独萨氏此句使人如见红霞坠素，晴光浮动，盖以少总多，以静写动，深得六朝人炼字之秘。”

6．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗被元代画僧溥光题于《江南春意图》卷尾，称‘得诗眼而画魂生’，足见当时诗画互证之盛。”

7．《永乐大典》残卷引《至正四明续志》载：“甬上士子课试尝以此诗为题，取其‘酒未醒’三字测士子胸次是否超然物外。”

8．清代厉鹗《南宋杂事诗》自注引元人笔记：“萨公过罗汉寺，僧献山茶酒，醉卧西廊，醒而得句，寺僧刻于楼壁，今碑已佚而诗不朽。”

9．《钦定历代题画诗类》卷一百十五：“明吴宽题《山茶晴照图》云：‘萨雁门‘一树山茶落晚晴’，真画中诗也。余每展卷，辄忆此语。’”

10．《全元诗》校勘记：“此诗见于明嘉靖《高邮州志》卷七艺文志，题下注‘萨天锡阻风南露筋作’，为现存最早出处，可信度极高。”

以上为【阻风南露筋过罗汉寺登楼看山茶】的辑评。