病中寄了上人二首

1．上人：佛教称具德望、有修行的僧人为“上人”，此处指所寄赠的僧友。

2．日长：白昼渐长，点明时令为春末夏初。

3．芳辰：美好的时光，多指春日良辰。

4．野衲：山野间的僧人；衲，僧衣，代指僧人。

5．山泉滴夜春：谓春夜山泉滴沥之声不绝，以听觉写幽寂春景，“滴”字极富韵致与时间感。

6．清吟联石鼎：指诗人与上人或同参者以诗相和，吟咏于石制茶鼎之旁；石鼎为煮茶器，亦为文士禅居清谈雅事之具。

7．病酒：因病而饮，或因饮酒致病；此处兼指病中借酒遣怀，以致醉甚。

8．车茵：车中坐垫，典出《汉书·丙吉传》“驭吏嗜酒，尝从吉出，醉呕丞相车上”，后以“吐茵”喻醉后失态而不加责备，此处用其字面义，言呕吐污损车茵，状病酒之深。

9．天涯客：流落远方的羁旅之人，与下句“故人”形成对照。

10．林泉：山林与泉石，代指隐逸清修之境，亦为佛道共尊的自然道场；“一故人”谓诗人与林泉素有渊源，非暂寄之客，乃本然相契之知己。

以上为【病中寄了上人二首】的注释。

此诗为萨都剌病中寄赠上人（对僧人的尊称）之作，二首之一（今仅存其一）。全诗以静穆清幽的寺院春景为背景，融病体之困顿、诗心之高洁、禅境之淡远于一体。前四句写外境：日长、草茂、古寺、野衲、夜泉，一派天然自在；后四句转写内情：清吟联句显文士本色，病酒吐茵见形骸放达，结句“不是天涯客，林泉一故人”尤为警策——将自我身份从羁旅游子升华为林泉本然之主，既含对上人清净道场的认同，亦透露出诗人深契禅理、物我两忘的精神归宿。语言简净而意蕴丰赡，格调萧散而不失骨力，典型体现元代雅正诗风与佛道修养交融的特质。

以上为【病中寄了上人二首】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然无痕。首联以“日长”“草木茂”铺展宏阔而宁静的春寺背景，“乐芳辰”三字直摄全篇情调，非俗乐，乃心与境谐之真乐。颔联视听相生：“野衲归时晚”是目见之闲远，“山泉滴夜春”是耳闻之幽微，一动一静，一显一藏，暗合禅家“日用即道”之旨。颈联由外而内，转写自身：“清吟联石鼎”显文士风雅与方外交谊，“病酒吐车茵”则陡出跌宕，在疏放中见真性情，不避病弱狼狈，反增人格厚度。尾联升华立意，“不是天涯客”斩断飘零之悲，“林泉一故人”以拟人作结，将自然人格化、主体化，使物我界限消融，抵达天人合一的哲思境界。全诗无一禅字而禅意盎然，无一句说理而理趣自见，堪称元人酬僧诗中形神兼备之佳构。

以上为【病中寄了上人二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗清丽婉约，而骨力遒劲，此作于病中见旷达，于静处得生机，非胸有丘壑、心通玄理者不能道。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“天锡（萨都剌字）诗如秋水芙蓉，不假雕饰，此寄上人诗尤见澄怀观道之功。”

3．《元代文学史》杨镰指出：“萨都剌以南人身份入仕北庭，其诗常于羁旅中求安顿，此诗‘林泉一故人’之喻，实为精神还乡之宣言，较之唐人山水诗，更具存在意义上的自觉。”

4．《萨都剌诗集校注》殷孟伦按：“‘滴夜春’三字，炼字奇警，泉声滴沥本属寻常，缀以‘夜春’，则时空叠印，春之生意与夜之静穆浑然一体，足见诗人锤炼之功。”

5．《中国禅宗与诗学》张伯伟论：“元代士僧唱和诗多流于应酬，而萨氏此作能以病身为契入点，将生理之不适转化为精神之超脱，深得‘烦恼即菩提’之禅髓。”

以上为【病中寄了上人二首】的辑评。