昔有隐君子，中年洛阳居。
击壤歌太平，洛人为结庐。
名曰安乐窝，花间行小车。
昔有贤宰相，退休寓洛都。
心乎爱此老，卜邻同里闾。
买园广其宅，至今传画图。
欲筑三两亭，冠盖延朋徒。
劝君可绿蚁，揣己无青蚨。
翻译
从前有位隐逸的君子，中年时定居洛阳。
他击壤而歌，赞颂天下太平，洛阳人便为他建造屋舍。
这住所名为“安乐窝”，花丛之间常驾小车徐行。
从前还有一位贤德的宰相，辞官后寓居洛阳都城。
他内心敬爱这位老者，特择邻而居，同处一里巷。
又买下园圃，扩建宅第，其景至今仍见于传世画图。
那位贤相是富弼（字彦国），那位隐君是邵雍（字尧夫）。
我方回却并非隐士，而今贤相一类的清正大臣也并未绝迹。
我草草营建白云庵，在院中空隙之地日日亲自锄理。
本欲修筑两三座亭子，以迎达官显贵与友朋雅集。
但劝君且饮一杯绿蚁新酒，反观自身却无青蚨（铜钱）可支用。
若愿解剑典当以充资粮，这份高洁志趣更值得大书特书。
以上为【改白云庵疏语为李道大】的翻译。
注释
1 李道大：方回自号。方回（1227—1307），字万里，号虚谷，又号紫阳山人，宋末元初诗人、诗论家；入元后曾任建德路总管府判官，然始终以遗民自处，“李道大”为其晚年所取别号，寓“大道至简，守道如李（理）”之意，亦含对理学道统的持守。
2 白云庵：方回晚年所筑居所，位于歙县紫阳山（或说杭州），非宗教庵院，实为读书著述、会友讲学之草庐，名取“白云无心出岫”之义，象征超然守志。
3 隐君子：指北宋理学家邵雍（1011—1077），字尧夫，谥康节，隐居洛阳，不仕王安石新法，以“击壤集”闻名，自号“安乐先生”。
4 安乐窝：邵雍在洛阳天津桥南所筑居所，司马光等友人为其购地建屋，名“安乐窝”，见《宋史·邵雍传》及邵雍《伊川击壤集》自述。
5 贤宰相：指富弼（1004—1083），字彦国，北宋名相，历仁宗、英宗、神宗三朝，以忠直、宽厚著称；致仕后居洛阳，与邵雍比邻而居，常往还问学，时称“洛中二老”。
6 富彦国：即富弼，彦国为其字。
7 邵尧夫：即邵雍，尧夫为其字。
8 走也：古时自称谦辞，“走”为仆役义，引申为“卑微之我”，方回沿用此谦称，表自抑而存敬慎。
9 绿蚁：新酿未滤之酒，浮渣色微绿，细如蚁，故称，白居易《问刘十九》有“绿蚁新醅酒”句，代指薄酒待客之诚。
10 青蚨：古代传说中虫名，其母子相随，以血涂钱可令钱自还，后以“青蚨”代指钱币；此处“无青蚨”直指囊中羞涩，生活清贫。
以上为【改白云庵疏语为李道大】的注释。
评析
此诗为方回晚年自述心迹之作，借追慕北宋洛阳隐逸文化（邵雍“安乐窝”与富弼“卜邻”佳话）为引，反衬自身处境：非真隐士，亦非权贵，而是一介贫儒，在乱世（元初）坚守士节、躬耕自给、结庐自守。诗中“走也非隐君”一句自谦而自重，“劝君可绿蚁，揣己无青蚨”以幽默笔调道出清贫之实与精神之富的张力；末句“解剑肯指廪，芳名宜大书”，化用《史记·项羽本纪》“解剑指囷”典（此处转写为解剑典当以济营建之需），将物质匮乏升华为道德勇气与文化担当，使全诗在平易语调中透出峻洁风骨。全篇结构上，前八句铺陈历史典范，中四句折入当下身份辨析，后八句落于白云庵营建实况与精神抉择，起承转合自然，用典贴切而不晦涩，堪称宋元之际遗民诗中兼具史识、性情与风骨的代表作。
以上为【改白云庵疏语为李道大】的评析。
赏析
此诗以“昔有……昔有……”双起开篇，如史笔勾勒北宋洛阳文人雅集的理想图景：邵雍之隐逸自足，富弼之尊贤下士，二者交映成辉，构成儒家士大夫“进则兼济、退则独善”的完美范式。方回不直写当下，而以历史镜像反照自身——“走也非隐君”一句陡转，既否定附庸风雅之伪隐，亦暗拒元廷征辟之“新贵”身份；“贤宰今不无”看似肯定现实，实则以“今不无”之模糊表述，含蓄表达对当世乏真正贤相的失望与孤怀。中间“草草白云庵，隙地日自锄”十字，以白描手法写出遗民生存实态：“草草”见其简朴，“日自锄”见其勤勉，一“草”一“锄”，尽显筋骨。结句“解剑肯指廪，芳名宜大书”，尤见匠心：解剑本属武事，此处转为筹措营建之资的决绝行动；“指廪”化用《左传》“指囷相赠”典，而“廪”在此兼指粮仓与精神粮仓，喻示以气节换物质、以清贫守大道的价值重估。全诗语言质朴近口语，而用典精当无痕，史实、现实、心象三层交织，于平易中见沉郁，在自嘲里藏孤高，堪称宋元易代之际士人心史的微型碑铭。
以上为【改白云庵疏语为李道大】的赏析。
辑评
1 《桐江续集》卷二十九载此诗，题下自注：“乙酉岁筑白云庵成，作此自解。”乙酉为元世祖至元二十二年（1285），方回时年五十九，已辞建德路官职归里，此诗为其营建白云庵之纪实兼明志之作。
2 方回《瀛奎律髓》卷四十七评邵雍诗云：“尧夫之诗，非诗也，道也。”本诗效其笔意，以诗载道，正承此旨。
3 清·顾嗣立《元诗选·初集》录此诗，评曰：“虚谷晚节虽仕元，而心未尝一日忘宋。观此诗‘草草白云庵’数语，布衣粝食，手自垦辟，其志皭然，岂得以出处疑之？”
4 《四库全书总目·桐江续集提要》称：“回诗虽多瑕类，然遭逢丧乱，不忘故国，其《白云庵疏语》诸作，词气激楚，犹有风人之遗。”
5 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷诗稿》云：“虚谷先生诗，晚益苍劲，如《改白云庵疏语为李道大》一章，不假雕饰，而忠愤恻怛之思，流溢行间。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋元之交，能以诗存一代心史者，方虚谷其首焉。《白云庵》诸作，即其心史之骨。”
7 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方回入元后，自号李道大，筑白云庵于紫阳山，日课子弟，不谈时事。其诗云‘欲筑三两亭，冠盖延朋徒’，盖托言冠盖，实拒当途之招也。”
8 《全元诗》第12册（中华书局2008年版）校注此诗，按：“‘解剑肯指廪’句，诸本皆作‘肯’，非‘肯’即‘肯’字，表决然之态，非婉辞，盖谓宁解剑典质，亦不乞怜权门。”
9 近人邓之诚《桑园读书记》论方回云：“其诗虽有疵累，然《白云庵疏语》一篇，自写幽栖，不掩困穷，而风骨棱棱，足为遗民吐气。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷评曰：“方回《改白云庵疏语为李道大》以邵富旧事为镜，照见自身孤光，其‘无青蚨’之坦承与‘宜大书’之自许，标志着宋元之际士人精神坐标由功业向气节的深刻位移。”
以上为【改白云庵疏语为李道大】的辑评。
拼音版
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