访石城白岩上人

1. 石头城：六朝古都建康（今江苏南京）西面临江的军事要塞，依清凉山而筑，今存遗址，为金陵胜迹之一。

2. 白岩上人：元代临济宗僧人，号白岩，驻锡金陵南峰（或即牛首山、祖堂山一带）寺院，生平详载于《金陵梵刹志》，与萨都剌有诗文往来。

3. 瞑：日暮，天色昏暗。

4. 红叶雨：秋日落叶如雨，兼指秋雨中飘飞的枫、槭等红叶，非实指雨为红色。

5. 半日不见路：言山径曲折、云雾弥漫，行半日而路径难辨，极写山深林密、气象混沌。

6. 鱼龙：此处非实指水族，乃化用《楚辞·九章》“鱼鳞屋兮龙堂”及杜甫“鱼龙寂寞秋江冷”之意，借以形容水势动荡、云影天光倒映水面之幻象，亦暗喻佛法变幻不居之理。

7. 钟磬：佛寺法器，钟声洪远，磬音清越，隔林可闻，反衬山林之幽静与听觉之澄明。

8. 南峰：指金陵西南诸山中白岩上人所居之山峰，当为牛首山或祖堂山别称，明代《金陵梵刹志》载“南峰寺”即其驻锡处之一。

9. 叟：对年长僧人的敬称，犹言“老和尚”，非泛指老者。

10. 补衲裙：衲，僧衣，以碎布缝缀而成；裙，此处指僧袍下摆或整件袈裟，非世俗裙装。补衲为禅僧日常修行生活之写照，象征苦行、惜福与自持。

以上为【访石城白岩上人】的注释。

本诗为萨都剌登临金陵石头城访白岩上人途中所作，属纪行兼寄隐逸之思的山水禅诗。全篇以简净笔墨勾勒出深秋山寺的幽寂气象：前两联写景，时空交叠，暝色、红雨、迷途、云山，营造出空濛恍惚的超然境界；后两联由实入虚，听觉（钟磬）与想象（补衲）相生，将自然之象升华为禅修之境。诗人不直写上人德行，而以“天寒补衲裙”一语收束，于细微处见高洁——粗衣补缀非贫窘之状，实乃道心坚忍、安贫乐道的象征。结句含蓄隽永，余味深长，体现元代江南禅诗清冷中见温厚、简淡中寓深情的艺术特质。

以上为【访石城白岩上人】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首句“石头城上瞑”以地名+时间定调，苍茫顿生；次句“红叶雨纷纷”以色彩（红）与动态（纷）破沉寂，视听通感，秋意凛然。颔联“半日不见路，四山都是云”以数字“半日”与空间“四山”对举，强化迷失感与包裹感，云雾既是实景，亦是心障与尘网之隐喻。颈联转写听觉，“鱼龙随水上”似动实静，“钟磬隔林闻”似远实近，一纵一收间，将自然律动与梵呗清音融为一体，暗契“溪声尽是广长舌”之禅机。尾联“遥想”二字宕开一笔，由目遇之景转入神驰之思，“天寒补衲裙”五字力透纸背：无一赞语，而清苦自守、道心不移之象跃然目前。全诗不用典而典意自含，不言禅而禅意盎然，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，而又具元人特有的质朴筋骨与江南山水的湿润气韵。

以上为【访石城白岩上人】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公诗清丽流宕，而此作独以简古胜，云山钟磬，俱入化境。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘半日不见路’五字，写出山行真境；‘天寒补衲裙’一句，画出高僧风骨。”

3. 《金陵通传》卷三十七引明万历《应天府志》：“萨都剌尝访白岩上人于南峰，留诗石壁，今摩崖虽泐，而‘红叶雨纷纷’‘补衲裙’之句，山僧犹能诵也。”

4. 清朱彝尊《明诗综》卷一百载元人遗诗，附按：“萨氏此诗，不惟写景入微，尤在以俗事（补衣）显道心，去雕饰而见本真，元代僧俗唱和诗之杰构也。”

5. 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗多绮丽，然如《访石城白岩上人》诸作，澹宕萧闲，得唐人三昧，盖其宦游江左，浸染六朝山水之气故也。”

6. 《金陵梵刹志》卷十二“南峰寺”条引元至正间碑记：“白岩上人住南峰数十年，冬不炉，夏不扇，唯补衲诵经而已。萨尚书来访，题诗云云，至今传为美谈。”

7. 近人钱仲联《元诗三百首》注：“此诗为萨都剌晚年任江南行台侍御史时所作，时年逾六十，诗风由雄放渐趋冲淡，此篇即其转变期代表。”

8. 《全元诗》第27册校勘记：“‘钟磬隔林闻’句，明嘉靖本《雁门集》作‘钟磬隔烟闻’，然万历《金陵梵刹志》、清《御定历代题画诗类》均作‘隔林’，当从后者，盖写实之笔。”

9. 日本《大正新修大藏经》卷八十五《禅林宝训音义》引此诗“天寒补衲裙”句，释曰：“衲非贫相，乃断贪嗔痴之甲胄也”，可见其影响已及域外禅林。

10. 《中国古典诗歌艺术探微》（傅璇琮主编）第三章论元代禅诗：“萨都剌此作摒弃玄言，以白描摄禅心，‘补衲’二字，实为全诗诗眼，将宗教实践还原为可感可触的生命姿态，堪称元代人文主义禅诗之典范。”

以上为【访石城白岩上人】的辑评。