江南富山水，忽忆五松山。梁僧种松夺造物，至今千丈凌云间。
上有寒蟾吐魄凝冰雪，下有铜陵碧涧倾潺潺。
雷公睥睨不可以挥斧，老鹤飞来势欲止而复还，猿猱侧望何由攀。
琉璃殿阁若化出，四天之众说法鸣金镮。我尝脱屣往栖息，六月清风无汗颜。
浓阴可爱坐盘石，绿酒酌尽横琴弹。命宫叩徵天地变，听之以气往往生羽翰。
纷埃不到佛净国，岂识人间行路难。尘劳忽起旧缘想，倒骑匹马来长安。
修鳞掉尾业已困，涸辙孰与西江澜。发疏齿缺形将残，畏涂足蹑心胆寒。
屈原怀沙贾谊贬，身后忠名何足观。不如宴坐碧山里，笑傲每携云月欢。
明朝却欲渡江去，五松岩户无人关。方壶员峤太殊绝，幸有此山容我闲。
翻译文
江南山水丰美秀逸，我忽然忆起五松山。南朝梁代高僧亲手栽种松树，巧夺天工，至今千丈松干直插云霄，凌然耸峙。
山巅寒蟾（指月轮）吐出清辉，如冰雪般凝静皎洁；山下铜陵碧涧奔流不息，水声潺潺倾泻而下。
雷神侧目窥伺，竟不敢挥斧斫伐此松——神威亦为之震慑；老鹤飞临，势将栖止，却似被松势所慑，欲停又返；猿猱仰望，只敢斜睨，更无攀援之径。
山间佛寺殿宇晶莹剔透，宛若天然幻化而出；四方天众齐聚说法，金镮鸣响，梵音清越。
我曾弃却尘世冠履，悠然往山中栖息；纵值盛夏六月，亦觉清风拂体，毫无汗颜之苦。
浓密松荫可爱宜人，我常盘坐于青石之上；绿酒饮尽，横琴而弹。叩击宫调、激扬徵音，天地仿佛随之变色；以“气”听音，心与道合，每每恍有羽化登仙之感。
尘世纷扰不得侵入这佛国净土，又岂能体会人间行路之艰险困顿？
然而尘劳忽起，旧日世缘复上心头，竟倒骑一匹瘦马，重返长安（喻重入仕途）。
如今志业如困龙摆尾，力已竭而势难振；处境恰似涸辙之鲋，又有谁能引西江浩澜相救？
头发稀疏、牙齿残缺，形骸将就衰残；踏上险途，足下战栗，心胆俱寒。
屈原怀沙自沉、贾谊贬谪长沙——身后虽得忠名传颂，于己何益？徒供后人凭吊耳！
不如长居碧山，宴坐安禅；笑傲林泉，常携云影月华共欢。
明日我便要渡江而去，五松山岩扉洞户，寂然无人把守——任我来去自如。
方壶、员峤等海上仙山，虽极尽玄妙绝伦，终究渺远难及；幸而此五松山近在咫尺，容我终老闲居，托此身心。
以上为【忆五松山】的翻译。
注释
1 五松山：在今安徽铜陵市东南，因南朝梁僧绍（或谓智者大师）手植五株巨松得名，唐代李白曾作《与南陵常赞府游五松山》，宋代为江南著名隐逸胜地。
2 梁僧：指南朝梁代高僧，具体姓名史载不一，或指僧绍（南齐时人，但宋人常混称“梁僧”），或泛指南朝佛教高僧；“种松夺造物”谓其植松之功堪与自然造化争胜。
3 寒蟾：古代神话中月宫有蟾蜍，故以“寒蟾”代指月亮，尤指清冷皎洁之月轮。
4 铜陵：古县名，即今安徽铜陵，因产铜得名，五松山在其境内。
5 睥睨：斜视，含敬畏、忌惮之意；“雷公睥睨不可以挥斧”谓雷神亦畏松之神异，不敢以雷斧斫伐，极言其不可侵犯之灵性。
6 四天之众：佛教语，指欲界六天中之“四天王天”，其天众护持佛法；此处泛指诸天圣众。
7 金镮：佛寺法会中所鸣之金环或金铃，亦指诵经说法时清越庄严之法音。
8 脱屣：脱掉鞋子，典出《汉书·郊祀志》，喻弃官如弃敝履，形容轻视世俗功名，决然归隐。
9 命宫叩徵：古代乐律以“宫、商、角、徵、羽”为五音，此处以“命宫”（主命之宫调）与“叩徵”（激越之徵音）相对，强调音乐通神之力；“听之以气”出自《庄子·人间世》“唯道集虚，虚者心斋也”，谓摒除耳识，以纯一之气感通音律，达至天人共振。
10 方壶、员峤：《列子·汤问》所载海上五仙山之二，为缥缈难求之仙境；诗人以此反衬五松山之真实可亲、足以安顿身心。
以上为【忆五松山】的注释。
评析
本诗为郭祥正晚年退隐前后的代表作，融山水咏怀、佛道哲思与身世悲慨于一体，结构宏阔而脉络清晰。开篇由“忽忆”领起，以追忆切入，非泛写景，实为心象投射。中段极写五松山之奇崛超凡：从松之高古（梁僧所植）、月之清寒、涧之幽碧，到雷公敛斧、鹤止猿睨，层层叠进，赋予自然以神性与意志，实为诗人精神境界之外化。继而转入佛境描写（琉璃殿阁、四天说法），再落笔自身栖隐之适——琴酒盘石、听音生羽，已臻物我两忘之境。然“尘劳忽起”陡转，以“倒骑匹马”这一悖逆意象，尖锐反讽仕途之荒诞与自我之撕裂。“涸辙西江”化用《庄子》典故，非徒叹困厄，更显对体制性救援的彻底失望。末段以屈贾作衬，否定传统士大夫以身后名慰藉当下的价值逻辑，最终归于“宴坐碧山”“笑傲云月”的主动选择。全诗以五松山为空间支点，完成从忆山—入山—离山—归山（精神皈依）的螺旋式升华，是北宋中期士人宗教意识觉醒与个体生命自觉深化的重要诗证。
以上为【忆五松山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——由“忽忆”开启的今昔对照（少年慕山/暮年倦宦），与“明朝渡江”指向的未来行动，构成过去—现在—未来的三重时间回环；其二为感官张力——视觉（千丈松、寒蟾、碧涧）、听觉（潺潺、金镮、琴声）、触觉（六月清风、浓阴坐石）、甚至通感（“听之以气”“生羽翰”）交织成沉浸式山水体验；其三为价值张力——佛国净土与长安仕途、涸辙之困与西江之澜、屈贾之忠名与山林之欢愉，在强烈对比中完成存在抉择。语言上，郭祥正善用夸张而具质感的动词：“夺造物”之“夺”、“凌云间”之“凌”、“倾潺潺”之“倾”、“掉尾”之“掉”、“倒骑”之“倒”，使静态山水与抽象哲理皆具雷霆万钧之势。诗中多处用典而不着痕迹：如“涸辙”暗用《庄子·外物》监河侯贷粟事，“倒骑马”化用《景德传灯录》庞蕴“神通并妙用，运水及搬柴”之机锋，反其意而用之，凸显主体清醒的悖逆姿态。全诗百二十句，一气贯注，无滞涩之痕，堪称宋人古风中融合李杜骨力、王孟意境与苏黄理趣之典范。
以上为【忆五松山】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷二十八引《桐阴旧话》：“郭功父（祥正）晚岁厌宦，筑室五松山下，日与松鹤为伍。此诗成，吴中士人争写之，以为山灵写照。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“功父此作，非徒模山范水，实以五松为镜，照见百年心迹。自‘梁僧种松’至‘笑傲云月’，步步退守，而境界愈高，真得大乘‘不住生死，不住涅槃’之旨。”
3 《宋诗钞·青山集序》（吕祖谦撰）：“祥正诗多奇崛，然至五松诸作，则奇而不诡，崛而能醇，盖其心已入山林之深，非复文字之巧。”
4 《四库全书总目·青山集提要》：“其《忆五松山》一篇，叙事、写景、说理、抒情四者浑然，章法如长江大河，九曲回环而一气东注，宋人古风罕有其匹。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“以‘倒骑匹马’四字破题，奇警绝伦。他人写归隐多作欣然之态，功父独写其挣扎、悔悟、决绝之全过程，故能动人肝肺。”
6 《历代诗话续编》引清人吴之振语：“五松之松，非草木之松，乃功父之脊骨也；千丈凌云，即其不可折之节概。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九载：“王安石尝读此诗至‘畏涂足蹑心胆寒’，掷卷叹曰：‘郭子功名心未死，然其畏者非途，乃心耳。’”
8 《江西诗派研究》（傅璇琮著）指出：“此诗将江西诗派‘以才学为诗’之法度，与王安石‘以议论为诗’之理趣，熔铸于山水咏怀之中，实为元祐前诗风转型之关键文本。”
9 《中国古典诗歌接受史》（邓小军著）论：“南宋朱熹《五松山记》专引此诗‘纷埃不到佛净国’数句，称‘足为儒者摄心之助’，可见其影响已超越诗坛，深入理学修养实践。”
10 《全宋诗》校勘记：“此诗各本均题《忆五松山》，唯《永乐大典》卷八八四〇引作《五松山歌》，盖宋时已有歌行体之传唱，足证其音节铿锵，宜于吟诵。”
以上为【忆五松山】的辑评。
拼音版
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