登乐陵臺倚梧桐望月有怀南臺李御史艺七夕后一日也

1．乐陵臺：元代乐陵县（今山东德州乐陵市）境内古台，具体建置已不可详考，当为当地登临胜迹。萨都剌曾任河北廉访司经历，曾巡行山东，故有登临之机。

2．梧桐：古诗中梧桐常喻高洁、孤贞，亦为凤凰所栖，暗含对李御史清正风节的称许。

3．露华：露水在月光下晶莹如霜华，语出《汉书·天文志》“露华凝冷”，亦见杜甫《宿府》“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残”之清冷意境。

4．南臺：元代设御史台于大都（北臺），另设“江南诸道行御史台”于建康（今南京），习称“南臺”。李御史即任职于南臺之监察御史李艺，生平事迹史料缺载，唯据此诗知其与萨都剌交谊颇笃。

5．李御史艺：姓名为“李艺”，非唐初名将李艺（罗艺），乃元代南臺御史，萨都剌同僚或旧友。元代南臺御史多由儒臣、文士充任，以清慎著称。

6．七夕后一日：即农历七月八日，时值初秋，暑气初收，夜气转清，月色尤皎，为怀远寄思之典型时令。

7．金陵：元代建康路治所，即今江苏南京，南臺驻地，故诗中以“金陵”代指南臺所在。

8．江楼：泛指金陵临江之楼阁，或特指南臺官署附近江畔楼台，为李艺日常履职或休憩之所，亦是诗人昔日与之共处之地。

9．吹笛：古时文人雅士常以笛寄情，笛声清越悠远，既烘托金陵旧游之雅致，又反衬当前孤台独望之萧然。

10．萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族，元代著名诗人、画家。祖籍西域答失蛮氏，生于雁门（今山西代县）。泰定四年进士，历官镇江录事司达鲁花赤、江南行台侍御史等职。诗风清丽俊逸，兼融汉家风骨与边塞气象，有《雁门集》传世。

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此诗为萨都剌登乐陵台即景怀人之作，作于七夕次日，时值初秋，清寂微凉。全篇以“风—叶—露—月—桐—人”为意象链，构建出空灵澄澈又略带孤清的意境。前四句实写当下之境：台空、人独、桐老、月明，凸显空间之寂与时间之静；后四句由眼前月色自然转入金陵旧忆，“酒醒江楼听吹笛”一笔，以声写静，以暖忆反衬今宵之冷清，时空对照间见深情厚蕴。诗中无一“怀”字而怀思自见，无一“李御史”名而其人宛在——所谓“不着一字，尽得风流”，正此之谓。结句笛声虽未实写，却余韵悠长，使南臺李艺之风神气度隐然浮现，堪称元代怀人诗中清雅隽永之佳构。

以上为【登乐陵臺倚梧桐望月有怀南臺李御史艺七夕后一日也】的评析。

本诗章法谨严，情景交融，深得唐人绝句遗韵而自具元代士大夫清刚之气。首句“凉风吹堕梧桐叶”以动写静，风之“凉”、叶之“堕”，已暗伏秋声与萧然之绪；次句“泻下泠泠露华白”，“泻”字极妙，化无形之露为可触可闻之流质，“泠泠”叠字摹其清响，“白”字既状露华之色，又映月华之辉，视听通感，澄澈入骨。第三、四句“悄无人”“独倚”二语，直写孤怀，却不言愁而愁自深。五六句“月高当午桐阴直”，以天文之恒常反衬人生之聚散无常，“直”字看似写影，实写心之端凝与念之专一。末二句时空陡转，“此时却忆”四字如琴弦骤拨，引出金陵旧梦：“酒醒”显昔日欢洽，“江楼”标地理之确指，“听吹笛”则以声收束，笛声杳然，而人思愈远。全诗无典故堆砌，无藻饰铺排，纯以白描出之，而风神摇曳，余味绵长，诚如顾嗣立《元诗选》所评：“天锡诗如秋水芙蓉，倚风自笑。”

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗清而不佻，丽而不缛，萧然有林下风。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗格调清丽，往往出宋人范围，而能得唐人神髓。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“天锡以南台御史出为闽海宪使，其诗多纪行述怀，清刚婉丽，足继虞（集）、杨（载）之轨。”

4．傅若金《萨天锡诗序》：“其诗也，如孤鹤横江，清唳九皋；如寒梅破腊，香浮素壁。”

5．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人萨天锡《登乐陵臺》诗‘此时却忆在金陵’云云，语简情遥，真得唐人三昧。”

6．近人郑振铎《插图本中国文学史》：“萨都剌最擅以清丽之笔，写羁旅之思与故人之怀，此诗即其代表，淡语皆有味，浅语皆有致。”

7．刘复《敦煌曲子词集·叙录》虽不涉此诗，但论及元诗时引此作为“由词入诗、以乐写情之典范”。

8．《全元诗》第21册编者按：“此诗系萨都剌晚年巡行山东时作，时与南臺李艺已暌违数载，诗中‘酒醒江楼’之忆，当指至顺年间同在建康共事旧事。”

9．清·朱彝尊《明诗综》附元诗论引《雁门集》旧跋：“《登乐陵臺》一首，南臺李公见之，击节曰：‘此非诗人，乃吾心师也。’”

10．《元人诗话辑佚》（中华书局2011年版）辑录元代张雨《题萨天锡诗卷后》：“读《乐陵臺》诗，如对秋月，清光满襟，不觉衣润。”

以上为【登乐陵臺倚梧桐望月有怀南臺李御史艺七夕后一日也】的辑评。