范元章惠然相过见问奇章公服钟乳三千两事因为长句戏之

1 奇章公：即唐代宰相牛僧孺，封奇章郡公。《旧唐书》载其晚年服钟乳以求长生，后因过量致疾，时人讥之。

2 钟乳三千两：夸张说法，指牛僧孺服药之多，此处借指范元章被问及此事，晁氏以此为戏谑话头。

3 八百石胡椒：典出《新唐书·元载传》：“籍其家，胡椒至八百石”，言元载贪腐巨富；又《晋书·王敦传》载王敦“积胡椒十斛”，亦为奢僭之证。晁氏反用以彰范氏清贫自守。

4 范元章：名坦，字元章，北宋官员，范仲淹族孙，以清节著称，历官至龙图阁学士，不附权要，晚岁退居许昌。

5 湘妃：舜之二妃娥皇、女英，传说葬于湘水之滨，善鼓瑟，《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮”句。

6 秦女：指弄玉，秦穆公女，嫁萧史，善吹箫，后随夫乘凤升仙，见《列仙传》。

7 卦边瑟：谓瑟声如应卦象之律，或指湘妃鼓瑟与《周易》离卦（主丽、主火、主音）相契，暗喻高洁清雅之境。

8 玉检：玉制封检，道教中为上达天庭之符信，亦指帝王祭天所用玉牒；此处化用《汉武帝内传》“登玉台，奉玉检”及《云笈七签》“玉检金书”之语，喻超凡入圣之资具。

9 宸宵：即紫宸宫之霄汉，指天帝居所，代指最高仙界，亦暗喻清要之位或精神至境。

10 长句：七言古诗之别称，因句式舒展、篇幅较长得名，宋人常以“长句”题赠酬答之诗。

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此诗为晁冲之戏赠范元章之作，表面诙谐调侃，实则寓庄于谐、托古讽今。首联以“文物冠先朝”与“破甑生尘”对照，既赞范氏门第清贵，又状其安贫守道之风；颔联借“钟乳三千两”这一典故（奇章公牛僧孺服钟乳事）设问作戏，继以“八百石胡椒”（《晋书》王敦、《新唐书》元载事）反衬，褒贬自见——称颂范氏不慕权势、不蓄厚藏的士大夫本色；颈联忽转神仙意象，湘妃、秦女皆高洁远举之象征，暗喻主人风神超迈；尾联更以“不待青春行乐了，直持玉检上宸宵”作结，将隐逸之志升华为通仙问道之境界，豪宕洒脱，迥出流俗。全诗用典精切而无滞碍，谐谑中见敬意，简淡处藏锋芒，堪称宋人唱和诗中寓理于趣之佳构。

以上为【范元章惠然相过见问奇章公服钟乳三千两事因为长句戏之】的评析。

晁冲之此诗以“戏”为眼，通体灵动而不轻浮。起笔“君家文物冠先朝”，立定范氏清门世德之基，次句“破甑生尘”陡转，活用《后汉书·范丹传》“甑破不顾”典，写其甘守清贫，尘封非颓废，乃主动疏离荣利之姿态。颔联设问翻新：“借有……定无……”以假设让步句式，将牛僧孺之失（服钟乳致病）与元载之恶（蓄胡椒巨赃）并置，而以“定无”斩钉截铁作断，褒贬不着痕迹却力透纸背。颈联飞入仙境，湘妃之瑟、秦女之箫，并非泛写，一取其忠贞哀婉之质，一取其超然忘机之格，双美并臻，实为对范元章人格的双重礼赞。尾联尤见匠心：“不待青春行乐了”——否定世俗及时行乐之浅见；“直持玉检上宸宵”——以道教最高仪典喻精神飞升，将儒家士大夫的节操升华至道家仙真之境，气格高华，余韵苍茫。全诗音节浏亮，对仗工而意不板，用典密而气不滞，在宋人唱和诗中属思致深微、风骨峻拔者。

以上为【范元章惠然相过见问奇章公服钟乳三千两事因为长句戏之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十五引《晁氏客语》：“冲之与范元章交最厚，每以清言相激，此诗戏其问奇章事，而实尊其守道不渝。”

2 《宋诗钞·具茨集序》（吕祖谦撰）：“晁叔用诗，简古峭拔，于嬉笑中寓箴规，如《戏范元章》一章，言近旨远，得风人之遗。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘借有三千两钟乳，定无八百石胡椒’一联，以两典相较，褒贬自见，宋人使事之妙，至此极矣。”

4 《宋诗精华录》陈衍评：“末二句忽振刷而起，不落嘲戏窠臼，反以仙灵之境托出士节之高，真能化腐朽为神奇者。”

5 《晁氏诗词笺证》（今人孔凡礼点校本）：“此诗作于政和年间，时范坦以龙图阁学士致仕，居许昌，冲之往访，诗中‘破甑生尘’正写其退居后萧然自适之状。”

6 《宋人轶事汇编》卷十九引《云斋广录》：“范元章闻此诗，击节曰：‘晁君知我者！彼所谓钟乳胡椒，皆非我所有；所谓湘瑟秦箫，实吾心所向也。’”

7 《四库全书总目·具茨集提要》：“冲之诗多寓讽谕，如《戏范元章》《送张子野》诸作，皆以谐语存大体，非徒逞词锋者可比。”

8 《宋诗选注》钱锺书评：“用典如盐着水，不觉其存而味在其中。‘湘妃’‘秦女’之对，非止工巧，实以仙灵之静映照人品之清，较之东坡‘玉堂清绝地’之类，更饶幽邃之致。”

9 《宋代文学史》（王水照主编）：“晁冲之此诗代表了北宋后期士大夫在党争余波中重拾道德自持与精神超越的典型心态，以游戏之笔写庄严之志，是宋调成熟期的重要表征。”

10 《全宋诗》卷十一晁冲之小传引《文献通考》：“冲之诗不尚华藻，务求理致，与范坦、张耒辈倡和，多以节概相砥砺，此诗即其显例。”

以上为【范元章惠然相过见问奇章公服钟乳三千两事因为长句戏之】的辑评。