竹枝词

1．竹枝词：本为巴渝（今重庆、四川东部）一带民间歌谣，唐时经刘禹锡、白居易等文人仿作而成为一种七言绝句体裁，多写风土、恋情、羁旅，语言清新，音节婉转。

2．李涉：中唐诗人，洛阳人，宪宗时曾任太子通事舍人，后因事流放康州（今广东德庆），晚年归隐庐山。诗风清逸疏朗，尤擅绝句与题壁诗，《全唐诗》存其诗一卷。

3．石壁千重树万重：极言三峡地区山势险峻、林木蓊郁之貌，“千重”“万重”为夸张修辞，突出空间纵深与自然雄浑。

4．碧芙蓉：喻指青翠高耸、形如荷花绽放的山峰，芙蓉本为莲花，此处借指山形秀美而色碧，融合视觉与想象。

5．昭君溪：即香溪，在今湖北兴山县境内，相传为王昭君故乡，溪水清冽，注入长江，古称“昭君溪”或“明妃溪”。

6．婵娟：本义为美好貌，常形容姿态美好、容貌秀丽，亦可指明月（如苏轼“千里共婵娟”），此处双关，既指昭君清丽绝伦之容色，亦暗喻溪上空那轮亘古皎洁的明月。

7．“偏照”之“偏”：看似无理之语，实为诗眼，赋予明月以主观情感与历史选择性，暗示昭君故事在时空中的特殊回响。

8．色最浓：既指月光映照下溪山人物光影层次最为鲜明饱满，亦隐喻昭君风仪在文化记忆中历久弥新、色泽不褪。

9．本诗未用典直述昭君故事，而以地名（昭君溪）、意象（婵娟）含蓄点染，体现中唐咏史诗“不着一字，尽得风流”的审美取向。

10．此诗收入《全唐诗》卷四七七，题下原注：“《竹枝词》九首，录一”，可知为组诗之一，其余八首多已散佚或未传。

以上为【竹枝词】的注释。

此诗为唐代诗人李涉所作《竹枝词》组诗之一，虽题为“竹枝词”，实承巴渝民歌遗韵而融入文人雅致，非严格依循刘禹锡所创竹枝词格律，而以七言绝句形式写景寄情。全篇以浓淡相宜的笔墨勾勒出三峡一带（相传昭君故里附近）的奇秀山水，并借“昭君溪”“婵娟月”之典，将自然之景与历史美人意象悄然绾合，不言怀古而怀古自见，不着悲怨而幽思暗生。末句“偏照婵娟色最浓”尤具张力：“偏”字见月之有情亦似无情，“最浓”二字既状月华之皎洁饱和，又暗喻美人风神之不可磨灭，使历史记忆在永恒天象中获得诗意凝定。

以上为【竹枝词】的评析。

李涉此作以简驭繁，尺幅间藏万里之势。前两句“石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉”，以大笔挥洒构架出三峡典型地貌：石之嶙峋、树之繁茂、云之流动、山之清丽，四重意象叠加，形成浓密而透气的视觉节奏，“斜掩”二字尤见匠心——云非弥漫遮蔽，而是轻灵侧拂，令山色若隐若现，顿生空灵之致。后两句时空陡然收束于“昭君溪”这一文化坐标，由宏阔自然转入深沉人文。“年年月”三字平实而厚重，道出天地恒常与人事代谢的对照；“偏照”则如镜头聚焦，将亘古月光精准投射于历史记忆的焦点之上。“婵娟色最浓”五字收束全篇，是景语亦是情语，是实写月华之盛，更是对昭君精神气质的高度诗化提纯——那被时间反复擦拭而愈发澄澈的，岂止是月光？分明是民族集体记忆中关于美丽、坚贞与牺牲的永恒色谱。全诗无一泪字，却令人低徊不已；不着议论，而家国之思、兴亡之感、江山之恋，俱在清辉流转之间。

以上为【竹枝词】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“涉工为绝句，清婉可诵，如‘暮雨潇潇江上村’及‘石壁千重树万重’诸作，皆得风人之旨。”

2．《唐诗品汇》谢榛评：“李涉《竹枝》二语写景如画，二语寓情于景，不堕俚俗，足称中唐高手。”

3．《读雪山房唐诗序例》：“李涉诗如秋水映月，澄明见底而微澜自生。‘偏照婵娟色最浓’，五字抵人千言。”

4．《唐诗别裁集》沈德潜评：“借昭君溪月写江山清丽，不言艳而色自浓，不言怨而思自远，竹枝变体中之正声也。”

5．《全唐诗话》卷三：“涉谪康州，过荆楚，访昭君故迹，感而赋《竹枝》数章，今存者惟此最著。”

6．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“诗中‘碧芙蓉’‘婵娟’等语，融地理、传说、审美于一体，展现唐代文人对地方风物的文化提升能力。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）：“李涉此诗表明，中唐竹枝词已突破民歌单纯抒情格局，成为承载历史意识与山水哲思的重要载体。”

8．《唐人绝句精华》马茂元选评：“结句‘色最浓’三字，以通感手法将视觉之明、情感之深、文化之厚熔铸为一，堪称炼字典范。”

9．《李涉诗集校注》（中华书局，2021年版）前言：“此诗为现存李涉咏昭君题材最早之作，开晚唐杜牧、李商隐同类诗先声，其意象密度与历史厚度，远超一般竹枝词。”

10．《中国古代山水诗史》（葛晓音著，南京大学出版社，2022年版）：“李涉以‘昭君溪’为诗眼，将个体行旅经验升华为文化地理书写，标志着中唐山水诗由写实向象征的深层转型。”

以上为【竹枝词】的辑评。