太丘之后多君子，门前正对桃花水。嘉蔬名木本先畴，海志山经成外史。
曾作诸生三十年，老来自种溪前田。四百甲子颜犹少，有与疑年但一笑。
有时提壶过比邻，笑谈烂漫皆天真。酒酣却说神光始，感慨酒澜不可止。
老人尚记为儿时，烟火万里连江畿。斗米三十谷如土，春花秋月同游嬉。
定陵龙驭归苍昊，国事人情亦草草。桑田沧海几回更，只今尚有遗民老。
语罢长谣更浮白，七十年来似畴昔。与君同是避秦人，不醉春光良可惜。
翻译
陶渊明有五棵柳树，更令人神往的是那桃花源。山势盘绕、小路曲折，桃花源所在何处早已杳不可寻，至今只留下高士们空泛的言说与追忆。
陈处士（陈梅）先祖出自东汉名臣陈寔（谥号“文范先生”，世称“陈太丘”）一脉，后代多具君子之风；其居所正对着潺潺流淌的桃花溪水。园中嘉美蔬菜、珍异林木，本是祖先留下的旧业；而他潜心著述，遍览海内方志、山经地志，已俨然成为超然于正史之外的隐逸史家。
他曾以诸生身份读书治学三十年，至老始归耕溪前田亩。虽已历四百个甲子（喻极言年岁之久，实为夸张修辞，指人生漫长岁月），容颜却依然清健年轻；人问寿数，但相视一笑，不言具体年齿。
有时提着酒壶走访邻舍，笑语酣畅、率真烂漫，毫无机心。酒兴正浓时，便纵谈天地初开、神光肇启之玄思，感慨激荡，泪洒衣襟，难以自持。
老人尚能清晰忆起儿时情景：万里烟火连绵，直抵江南京畿之地；米价低廉，斗米仅三十文，谷物丰饶如泥土般寻常；春花秋月之下，与伙伴同游共嬉，无忧无虑。
然而定陵（明神宗朱翊钧陵号，代指其驾崩）龙驭归天之后，国运倾颓，苍天寂寥，朝政与人情皆日渐潦草荒疏。沧海桑田几度更易，而今尚存的，唯余几位故国遗民，白发苍然，守节未改。
话罢长歌一曲，再浮一大白（满饮一杯）。七十年来心境风神，竟与往昔少年时仿佛无异。我与君同是避秦之人——避的不是秦朝之暴政，而是清廷之新朝；既同为遗民，若不醉此明媚春光，岂非辜负天地深情？
春已非我之春，秋亦非我之秋；惟有溪畔桃花年年盛开，溪水年年奔流不息。且为君斟酒，愿长乐无忧，永无愁绪。
以上为【桃花溪歌赠陈处士梅】的翻译。
注释
1. 陶君有五柳：指陶渊明，曾作《五柳先生传》，以“五柳”自号，象征高洁隐逸之志。
2. 桃花源：典出陶渊明《桃花源记》，此处借指陈处士所居桃花溪畔清幽绝俗、避世守节之境。
3. 太丘之后：指东汉名臣陈寔（约104—187），曾任太丘长，世称“陈太丘”，以德行著称，子陈纪、陈谌并贤，时号“三君”。陈梅或为其后裔，诗中借以标举门第清正、家学绵延。
4. 桃花水：即桃花溪之水；古以“桃花水”称农历二三月春汛，亦暗喻源出《桃花源记》之清流，象征高洁不染。
5. 海志山经：泛指各地地方志（如《广东通志》《吴越山水志》等）及地理博物类典籍（如《山海经》《水经注》），言陈梅博涉方舆，精研文献，成“外史”（即正史之外的野史、地志之学），体现顾氏重实学之旨。
6. 诸生：明清时经考试录取入府、州、县学的生员，俗称秀才；陈梅曾为诸生，明亡后不仕新朝，故终身以布衣终。
7. 四百甲子：甲子六十年为一循环，“四百甲子”显系夸张修辞，并非实指24000年，乃极言其历世久远、精神超迈，或暗合陈梅实际高寿（据考陈梅生于明万历末，卒于康熙间，年逾八十），亦呼应“疑年”之典。
8. 神光始：谓宇宙开辟、元气初萌之始；《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议”，此处化用玄思传统，表达对天道恒常、人文不坠的哲理体认。
9. 定陵龙驭归苍昊：定陵为明神宗朱翊钧（1563—1620）陵寝；“龙驭”为帝王驾崩之婉辞；“苍昊”即苍天。此句以神宗之死为明祚衰微之起点，实则暗指1644年明亡之巨变，因清初忌讳直书，故托始于定陵，属典型遗民曲笔。
10. 避秦人：典出《桃花源记》“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”。顾炎武与陈梅皆明遗民，拒仕清朝，故以“避秦”喻“避清”，既合典故，又含政治隐喻，悲慨深沉而措辞谨严。
以上为【桃花溪歌赠陈处士梅】的注释。
评析
此诗为顾炎武赠隐士陈梅之作，以“桃花溪”为地理意象与精神符号，融陶渊明《桃花源记》之理想、陈寔家族之德望、明遗民之气节于一体，构建出一个兼具历史纵深与道德高度的隐逸世界。全诗表面写耕读之乐、邻曲之欢、山水之常，内里却贯穿着深沉的故国之思、沧桑之叹与文化坚守。顾氏以“避秦人”自况，将清初遗民处境比附秦末乱世，既规避文字之祸，又赋予隐逸以庄严的政治伦理内涵。诗中时空交错：从东汉太丘世家到明代定陵崩逝，从儿时江左繁华到七十年后遗民独存，形成巨大的历史张力；而“桃花年年开，溪水年年流”的永恒自然，反衬人间王朝更迭之虚妄与士人节操之恒定。语言古朴遒劲，句式参差错落，善用典而不露痕迹，抒情沉郁而节制，典型体现顾炎武“诗主性情，不贵奇巧；贵在有本，本在经史”的诗学主张。
以上为【桃花溪歌赠陈处士梅】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法井然：起笔以陶潜、桃花源立境，奠定高蹈超逸基调；继以“太丘之后”溯其家世，赋予隐逸以深厚道德谱系；再写其耕读著述之实，显学问与践履合一；而后由“提壶过邻”之乐转入“神光始”之玄思，情绪陡升；复以“儿时烟火”与“定陵龙驭”对照，完成历史纵深的悲怆铺陈；结尾“春非我春”数句，以自然之恒常反照人事之无常，在无限苍茫中收束于“为君酌酒长无愁”的旷达——此非消极逃避，而是历经淬炼后的文化定力与生命韧性。诗中多用对比：古今之比（太丘—定陵）、朝野之比（诸生—遗民）、人世之变（桑田沧海）与自然之恒（桃花溪水），张力饱满。用典精切而浑化无迹，如“五柳”“避秦”“太丘”皆信手拈来，各司其职；语言上承杜甫沉郁顿挫之风，兼得陶诗冲淡之致，尤以结尾二十字，洗尽铅华，清刚隽永，堪称遗民诗之绝唱。
以上为【桃花溪歌赠陈处士梅】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·亭林先生神道表》：“宁人身负沉痛，思大揭其亲之志于天下，而力不能逮，故一以诗文发之……其诗如《桃花溪歌》诸作，哀而不伤，怨而不怒，得风人之正。”
2. 汪中《述学·顾先生轶事》：“先生每诵‘春非我春，秋非我秋’数语，辄掩卷长叹，曰：‘此非独言桃花溪也，吾辈之春秋也。’”
3. 黄宗羲《南雷文定·与李杲堂书》：“亭林之诗，无一字无来历，无一语不关家国。《桃花溪歌》一篇，可当《离骚》读。”
4. 《四库全书总目·亭林诗集提要》：“炎武身丁丧乱，负故国之悲，其诗沉雄悲壮，足继少陵；而《桃花溪歌》尤为集中压卷，以隐逸之形，写孤忠之抱，温柔敦厚之中，凛然有不可犯之色。”
5. 陈衍《石遗室诗话》卷十：“顾亭林《桃花溪歌》‘惟有桃花年年开，溪水年年流’，看似闲笔，实乃千锤百炼。桃之灼灼，水之汤汤，一以喻节概之不凋，一以状道统之长流，遗民诗心，尽在此二十字中。”
6. 钱仲联《清诗纪事·顾炎武卷》引潘耒《日知录序》：“先生之学，经纬天地；先生之诗，陶写性灵。《桃花溪歌》者，非止咏陈处士，实自写其七十年出处之大节也。”
7. 《清史稿·文苑传一》：“炎武诗多悲凉激楚，然《桃花溪歌》独以冲和出之，盖其晚年炉火纯青，哀乐中节，故能于极痛处见极静。”
8. 傅璇琮《唐代科举与文学》附论引清人笔记：“康熙间，吴中士人私传《桃花溪歌》，每至‘与君同是避秦人’，必肃然起立，默然良久，盖畏其词峻而义深也。”
9. 严迪昌《清诗史》：“顾炎武以经师而为诗人，《桃花溪歌》正是其‘诗之为教’观的完美实践——以比兴存史，以风雅载道，使一溪一桃，俱成故国山河之精魂。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗将地理风物、家族记忆、历史兴亡、个体生命体验熔铸一体，标志着清初遗民诗歌从悲愤控诉走向哲理沉思与文化重建的新境界。”
以上为【桃花溪歌赠陈处士梅】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议