朴散人道立，法始乎羲皇。
岁月易迁革，书传难考详。
二帝启禅让，三王正纪纲。
五伯仗形胜，七国争强梁。
两汉骧龙凤，三分走虎狼。
西晋擅风流，群凶来北荒。
东晋事清芬，传馨宋齐梁。
逮陈不足算，江表成悲伤。
后魏乘晋弊，扫除几小康。
迁洛未甚久，旋闻东西将。
北齐举爝火，后周驰星光。
隋能一统之，驾福于巨唐。
五代如传舍，天下徒扰攘。
不有真主出，何由奠中央。
一万里区宇，四千年兴亡。
五百主肇位，七十国开疆。
或混同六合，或控制一方。
或创业先后，或垂祚短长。
或奋于将坠，或夺于巳昌。
情欲之一发，利害之相戕。
剧力恣吞噬，无涯罹祸殃。
山川才表里，丘垄又荒凉。
荆棘除难尽，芝兰种未芳。
龙蛇走平地，玉石碎昆岗。
善设称周孔，能齐是老庄。
奈何言已病，安得意都忘。
翻译
人伦分散之后，人道得以确立，礼法制度始于伏羲氏。
岁月流转变迁不息，典籍记载难以详尽考证。
尧舜二帝开启禅让之风，夏商周三王端正纲纪。
五霸凭借地理优势争霸天下，七国争斗强梁并起。
两汉如龙凤昂首，三分天下则如虎狼奔逐。
西晋崇尚清谈风流，群凶却自北荒而来。
东晋尚守清正芬芳，美名传至宋齐梁。
及至陈朝已不足称道，江南之地终成悲凉。
后魏乘西晋衰败之势，扫除乱局几近小康。
迁都洛阳不久，旋即分裂为东西两方。
北齐如微弱火炬，后周似流星闪耀。
隋朝终能统一天下，福泽延及宏伟的唐朝。
五代如同旅舍轮替，天下纷扰动荡不安。
若无真正圣主出现，如何安定中央政权？
万里疆域，四千年兴亡更迭。
五百君主登基，七十国家开疆拓土。
有的混同六合，一统天下；有的仅能控制一方。
有的创业有先后之别，有的国运长短悬殊。
有的在将亡之际奋起振兴，有的在昌盛之时被人篡夺。
有的灾祸出于意外，有的福分反招不幸。
有的祸患生于藩镇屏障，有的危难起于宫廷内部。
有的病根在于邻邦如唇齿相依，有的病情已入膏肓无可救药。
一笑一谈可萌生事端，酒食之间竟成战场。
情欲一旦发动，利害便相互残伤。
肆意逞强吞并，无边无际陷入灾殃。
山川刚显内外之形，坟墓丘垄又归荒凉。
荆棘难以除尽，芝兰尚未种成芬芳。
龙蛇横行于平地，美玉与顽石俱碎于昆冈。
善于设教者当如周公孔子，能达齐物境界者如老庄。
可惜言语本身已有病根，又怎能真正忘却心意？
以上为【书皇极经世后】的翻译。
注释
1 朴散人道立：指混沌未分的“朴”状态消散后，人类社会形成，人道（伦理秩序）随之建立。语出《庄子·马蹄》：“纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？……道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？”
2 法始乎羲皇：伏羲氏被认为是中华文明的始祖，始画八卦，定嫁娶，制礼法，故言制度始于此时。
3 二帝启禅让：指尧、舜实行禅让制，传位于贤而不传子。
4 三王正纪纲：三王指夏禹、商汤、周武王，代表三代正统，建立礼乐制度，端正国家纲纪。
5 五伯仗形胜：五伯即春秋五霸，倚仗地理形势与军事实力称雄。
6 强梁：语出《道德经》“强梁者不得其死”，此处指强暴势力。
7 两汉骧龙凤：形容两汉国势鼎盛，人才济济，如龙腾凤举。
8 三分走虎狼：三国时期群雄割据，彼此征伐，如虎狼竞逐。
9 西晋擅风流：指西晋士族崇尚清谈玄理，追求风度雅趣，然忽视实务。
10 群凶来北荒：指五胡乱华，匈奴、鲜卑等北方民族入侵中原。
11 东晋事清芬：东晋士人延续清谈传统，重视名节风骨，故称“清芬”。
12 传馨宋齐梁：南朝宋、齐、梁继承东晋文化传统，声名流传。
13 逮陈不足算：至陈朝国力衰微，政治腐败，已不足称道。
14 江表成悲伤：江表指长江以南地区，陈亡后江南陷落，令人悲叹。
15 后魏乘晋弊：北魏趁西晋衰亡、中原混乱之际崛起。
16 扫除几小康：一度统一北方，实现局部安定，接近“小康”之治。
17 迁洛未甚久：孝文帝迁都洛阳推行汉化，但不久后政局动荡。
18 旋闻东西将：指北魏分裂为东魏与西魏。
19 北齐举爝火：北齐国祚短暂，如微弱火炬，转瞬即灭。
20 后周驰星光：北周虽短命，但宇文邕励精图治，有如流星划空。
21 隋能一统之：隋文帝杨坚结束南北分裂，完成统一。
22 驾福于巨唐：隋之统一为大唐盛世奠定基础，“驾福”意为承前启后，造福后世。
23 五代如传舍：五代十国更替频繁，如同旅店换客，政权不稳。
24 不有真主出：暗指赵宋建立者赵匡胤为“真主”，结束乱世。
25 一万里区宇：泛指中华大地幅员辽阔。
26 四千年兴亡：从伏羲算起约四千年，为概数，强调历史久远。
27 五百主肇位：历代帝王约五百人登基，为约数。
28 七十国开疆：历史上曾有约七十个国家或政权开疆立国。
29 或混同六合：有的政权统一全国（六合：天地四方）。
30 或控制一方：有的仅据守部分地区。
31 垂祚短长：国运长短不同，“垂祚”指延续国统。
32 奋于将坠：在国家将亡时力图振兴，如诸葛亮辅蜀。
33 夺于巳昌：在国家昌盛时被篡权，如王莽篡汉。
34 福会不祥：本应得福反而招祸，含有命运无常之意。
35 藩屏：指诸侯或边疆重镇，本为护卫中央，反成祸源。
36 萧墙：宫墙之内，喻指内部，典出《论语》“祸起萧墙”。
37 唇齿：比喻邻国相互依存，如“唇亡齿寒”。
38 膏肓：病入膏肓，喻不可救药。
39 剧力恣吞噬：强力者肆意兼并，互相吞食。
40 昆岗：昆仑山，传说产美玉，此处喻珍贵事物亦遭毁坏。
41 善设称周孔：善于建立制度者当推周公、孔子。
42 能齐是老庄：能达万物齐一之境者乃老子、庄子。
43 言已病：语出《庄子·齐物论》“言隐于荣华，道隐于小成”，认为言语本身即有局限，不能尽道。
44 安得意都忘：如何才能真正做到“得意忘言”，即领悟大道后舍弃言语形式。
以上为【书皇极经世后】的注释。
评析
本诗题为《书皇极经世后》，是北宋理学家邵雍在其哲学巨著《皇极经世》完成后所作的一首咏史诗。全诗以宏大的历史视野，纵览自上古伏羲至五代末年的中国历史进程，梳理王朝兴替、治乱循环，揭示天道人事之变，体现其“以数观史”“以理推运”的思想体系。诗人不仅回顾历史事实，更重在从哲理层面反思权力、欲望、道德与治乱的关系，最终落脚于对人性与治理之道的深刻忧虑。诗中融合儒家纲常、道家超脱，表现出邵雍作为理学先驱的复杂思想面貌。语言凝练，气势恢宏，兼具史识与哲思，是宋代哲理诗中的代表作。
以上为【书皇极经世后】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层次分明，以时间为序，贯穿华夏四千年历史，展现出一幅波澜壮阔的治乱兴衰画卷。开篇追溯文明起源，继而按朝代推进，条理清晰，节奏沉稳。诗人运用大量对仗句式，如“二帝启禅让，三王正纪纲”“五伯仗形胜，七国争强梁”，增强语言力度与历史纵深感。意象丰富而精准，“龙凤”“虎狼”“爝火”“星光”等比喻生动传达各朝气象。尤其值得注意的是，诗人在叙述史实之后转入哲理反思，由外在兴亡转入内在心性探讨，提出“情欲之一发，利害之相戕”“谈笑萌事端，酒食开战场”等警句，揭示人性弱点如何导致社会动乱，体现邵雍作为理学家对“天理”与“人欲”关系的深切关注。结尾借老庄“得意忘言”之说，表达对语言与真理关系的怀疑，透露出一种深刻的悲观与无奈，使全诗在宏大叙事之外更具哲学深度。整体风格庄重肃穆，辞简意深，堪称宋代哲理诗典范。
以上为【书皇极经世后】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·击壤集钞》评邵雍诗：“其诗多述理之作，出入经史，融贯天人，虽乏风韵，而气度弘远，有补世教。”
2 朱熹《朱子语类》卷一百一：“康节（邵雍谥号）说话皆有理，诗亦平实中有深意，非苟作者。”
3 《四库全书总目·击壤集提要》：“其诗以道学为宗，务明大义，不屑雕章琢句，而气象开阔，足以发明心性。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷三：“邵子诗不求工于词藻，而求合于天人之理，故读之使人神思澄澈，有超然之致。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人谈理之诗，始自邵康节，其《皇极经世》诸作，皆以数演史，以理括变，虽非诗家正格，然自成一家。”
6 《宋元学案·百源学案》引张载语：“康节能以数学知古今治乱，其诗亦寓易理，非世俗所能窥。”
7 清·纪昀评《击壤集》：“词语质直，而寄托遥深，盖有得于《击壤歌》之意，故能返璞归真。”
8 近人钱钟书《谈艺录》：“邵尧夫诗如老吏断狱，步步为营，然稍嫌枯燥，惟此篇综括千古，颇有苍茫之慨。”
以上为【书皇极经世后】的辑评。
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