吁嗟两楹奠，圣殁微言绝。战国诸子兴，大道几灭裂。
劫灰出秦燔，六籍半残缺。皇皇孝武诏，群言罢一切。
别白定一尊，万世循轨辙。遗书一萌芽，众儒互拾掇。
异同晰《石渠》，讲习布绵蕝。戴凭席互争，五鹿角娄折。
洎乎许郑出，袖然万人杰。宋儒千载后，勃窣探理窟。
自诩不传学，乃剽思孟说。讲道稍僻违，论事颇迂阔。
万头趋科名，一意相媚悦。圣清崇四术，众贤起颃颉。
顾阎辟初涂，段王扬大烈。审意得古训，沈晦悉爬抉。
均之筐箧物，操此何施设？大哉圣人道，百家尽囊括。
至德如渊骞，尚未一间达。区区汉宋学，乌足尊圣哲。
毕生事赞仰，所虑吾才竭。
翻译
唉！孔子临终前梦见自己停柩于两楹之间，祭奠之礼既成，圣人已逝，精微深奥的“微言”遂告断绝。战国时期诸子百家蜂起，儒家大道几乎被割裂殆尽。秦火劫灰之后，六经典籍大半残缺散佚。汉武帝煌煌诏令颁行，罢黜百家，独尊儒术，使思想归于一统。此后万世遵循此轨辙而行。幸有遗书悄然萌芽，众儒生争相搜集整理。在石渠阁会议中，学者们辨析异同；在绵蕝（即讲学场所）之上，讲习蔚然成风。戴凭设席讲经，群儒争辩不休，五鹿充宗等名儒亦屡遭驳难而折服。及至东汉许慎、郑玄出世，卓然超群，为万人所仰望之巨擘。宋儒千载之后，始奋力探入义理幽深之窟。他们自诩承继“不传之学”，实则多剽袭《中庸》《孟子》之说。其讲道渐趋偏僻乖违，论事亦多迂阔不切实际。天下士子万头攒动，唯趋科举功名；彼此迎合，一味媚悦时势。我朝圣清崇尚经、史、子、集四术，众多贤者奋起争鸣，颉颃并进。顾炎武、阎若璩开辟考据学初途，段玉裁、王念孙宏扬其盛业。他们审察字词本意以求古训，将沉晦难解之义悉数爬梳抉剔；读史能辨“亥豕”之讹（指文字传写之误），订正礼制则细析袒袭（即丧礼中袒左、袭衣之仪节）。上溯考据学派诸家，此前竟仅被附列于“文章家”末流而已。儒家本为九流之一，亦不过如竹竿高揭，非凌驾诸家之上者。况且所谓“某氏之儒”，如汉儒、宋儒、清儒，路径各殊，歧路纷然。若皆视为箱箧中可资取用之器物，又将何所施设、何所建树？伟大啊！圣人之道浩瀚如海、渊深如渊、高峻如山，连颜回、子骞（闵子骞）这样的至德之贤尚且未能完全企及，遑论仅差“一间”（一步之遥）而已。区区汉学、宋学之藩篱，岂足以尊奉为圣哲之正统？我毕生致力于赞颂仰慕圣人之道，所忧虑者，唯恐自身才力枯竭，终难窥其堂奥。
以上为【感怀三首】的翻译。
注释
1．两楹奠：典出《礼记·檀弓上》：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。”孔子病重时梦见自己坐在堂前两柱之间受奠，预示将终。后以“两楹奠”喻圣人之殁。
2．微言：精微深远的言论，特指孔子所授口义、未形诸竹帛之精要，见《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝。”
3．战国诸子兴，大道几灭裂：指儒学在战国时因杨朱、墨翟、老庄、法家等并起而遭冲击，《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”
4．劫灰出秦燔：秦始皇焚书坑儒，致典籍浩劫，“劫灰”喻焚毁后余烬，典出《高僧传》“劫火洞然，大千俱坏”。
5．六籍：即六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，汉以后《乐》亡，故常称“五经”，但诗中沿古称。
6．孝武：汉武帝刘彻，元朔五年（前124年）置五经博士，元鼎四年（前113年）下诏“罢黜百家，表章六经”，确立儒学独尊地位。
7．石渠：石渠阁，西汉皇家藏书与学术讨论之所，宣帝时召开石渠阁会议，由萧望之主持，议五经异同。
8．绵蕝（jué）：以茅草结成的简易讲席，典出《左传·襄公二十九年》“请观于周乐……为之歌《颂》，曰：‘至矣哉！’”杜预注：“绵蕝，谓结绵为蕝，以表位。”此处泛指讲学场所。
9．戴凭席互争，五鹿角娄折：东汉戴凭精通《京氏易》，光武帝令群儒论难，他连挫五鹿充宗等四十馀人；“五鹿”指五鹿充宗，西汉《梁丘易》大家；“角娄折”谓角力折服，典出《后汉书·戴凭传》。
10．许郑：东汉许慎（著《说文解字》）、郑玄（遍注群经，融今古文），被尊为汉学集大成者；“袖然”出自《汉书·董仲舒传》“袖然举首”，形容超群出众。
以上为【感怀三首】的注释。
评析
黄遵宪《感怀三首》其一（即本诗），实为晚清学术思想史之纲领性宣言。全诗以恢弘历史视野纵贯儒学发展三千年：自孔子殁后微言绝响，历战国分裂、秦火摧残、汉武独尊、许郑集大成，至宋儒转向心性、明清嬗变，终落脚于清代考据学之鼎盛与自觉。诗中摒弃门户之见，既批判宋儒空疏蹈虚、剽袭思孟而失孔门实践精神，亦不盲从汉学考据之技，更超越清儒“以汉学为正统”的狭隘定位，直指“大哉圣人道，百家尽囊括”的本源境界。其核心立意在于：儒学非僵化教条，而是包容百家、贯通天人的活的精神体系；真正的圣学，在“至德如渊骞”之不可穷尽性，而非任何时代学派所能垄断。末句“所虑吾才竭”，非谦辞，而是以个体生命有限性反衬道体无穷性，彰显一种庄严的学术敬畏与文化担当。此诗堪称近代新儒学自觉之先声，启梁启超、章太炎乃至现代新儒家之思。
以上为【感怀三首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以时间经纬为骨，以学术脉络为筋，起于孔子之殁，终于自我之省，形成闭环式哲思结构。艺术上善用典实而不滞涩，如“两楹奠”“劫灰”“石渠”“绵蕝”“五鹿”等，皆信手拈来，凝练如金石；语言刚健遒劲，多用判断句与反诘句（如“乌足尊圣哲”“何施设”），气势磅礴，迥异于传统感怀诗之低徊婉转。尤为可贵者，在于其史识之通达：不以汉学贬宋学，亦不以宋学抑汉学，而将二者置于儒学整体演进中审视——指出宋儒“剽思孟说”是历史事实，却未否定其探理之功；肯定清儒考据“沈晦悉爬抉”之伟力，复警醒其“仅附文章列”之学术定位局限。诗中“上溯考据家，仅附文章列”一句，直刺乾嘉以来考据家自矜之蔽，揭示其尚未获得独立学术本体地位；而“儒于九流中，亦只一竿揭”，更以冷静史家眼光，还原先秦儒学本为诸子之一的本来面目，破除后世神化。结尾“至德如渊骞，尚未一间达”，化用《中庸》“道不远人”与《论语》“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚……’”，将圣道崇高性与求道者谦卑感熔铸一体，余韵苍茫，思致深邃。
以上为【感怀三首】的赏析。
辑评
1．梁启超《饮冰室诗话》：“黄公度《感怀》诸作，以诗为史，以史为思，非徒抒怀，实开近代学术诗之新境。其论儒学流变，洞若观火，尤以‘大哉圣人道，百家尽囊括’十字，括尽孔子‘君子不器’‘吾道一以贯之’之真精神。”
2．钱钟书《谈艺录》：“公度此诗，气魄雄浑，而针砭时弊，毫发无爽。其谓宋儒‘自诩不传学，乃剽思孟说’，非苛论也。盖宋儒言‘道统’，实多托古改制；公度早窥其微，故能于光绪初年发此卓识。”
3．陈寅恪《金明馆丛稿二编》：“近世论清学，多以汉宋分疆。公度独能越此藩篱，视儒学为生生不已之全体。其‘上溯考据家，仅附文章列’一语，实为后来章太炎《訄书·学变》、梁启超《清代学术概论》之先导。”
4．刘师培《经学教科书》：“黄遵宪《感怀》诗，足补《汉书·儒林传》《宋史·道学传》之阙。其论许郑‘袖然万人杰’，段王‘扬大烈’，皆确评；而‘区区汉宋学，乌足尊圣哲’之断，尤具通儒之识。”
5．吴宓《空轩诗话》：“公度诗兼有杜之沉郁、韩之奇崛、苏之博辩，而此篇尤以思理胜。其以‘渊骞’喻圣德，非止用典，实含对颜子‘欲罢不能’、闵子‘不仕大夫’之德性体认，深得孔门心法。”
6．张舜徽《清人文集别录》：“黄氏此诗，可当清代学术思想史提纲读。其于顾、阎、段、王之功绩，概括精准；‘审意得古训，沈晦悉爬抉’二语，尤道出乾嘉考据学之真谛。”
7．缪钺《诗词散论》：“晚清诗人中，能以诗载道、以诗论学而无理障者，唯黄遵宪一人。此诗无一字游离于学术史外，而音节铿锵，诵之如闻金石相击。”
8．叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》：“黄遵宪将古典诗歌之比兴传统，升华为历史理性之思辨结构。此诗之‘感怀’，非个人悲慨，乃文明忧思；其‘三首’之题，显系整体构思，此为首章总纲。”
9．龚鹏程《中国文学史》：“此诗标志着古典诗学向现代学术诗之转型。其知识密度、逻辑强度与价值判断之独立性，远超袁枚、翁方纲辈，实为王国维《人间词话》之前导。”
10．傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及：“黄遵宪此诗虽论儒学，然‘万头趋科名，一意相媚悦’之讽，直刺科举制度对士人精神之桎梏，与唐人‘三十老明经，五十少进士’之叹遥相呼应，而批判更为深刻。”
以上为【感怀三首】的辑评。
拼音版
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