我闻西有昆仑山，山高不可测，天地垂欲合。又闻东有大溟海，海深不可测，日月所出没。
元始丈人窍鸿蒙，搏揣两气为两雄。上有玉京下三酆，真仙灵皇之所封。
神鳌背负玫瑰柱，烛龙口作玻璃宫。嗟嗟，丈夫乃在世间，龌龊那能言。
我欲抗手如鸟奋笼，我欲振足如兽触藩。飘然凌虚出紫垣，八景玉舆三素幡。
章亥为向导，造父为乘轩。白鹄血腥岂足洗，苍虬翼在时腾翻。
焉知身所诣，但见历历千白榆，举头若可扪昆仑。
城何森切，光彩一何凌乱。时听嘈嘈声，天门漏银汉。
玉女碧绡冠芙蓉，粲然半启含桃红。为言此水既东逝，划作双带横寰中。
一月一书附赤鲤，但逝不返如秋蓬，咄哉恨杀扶桑公。
天老吝相假，遂无西逝波。扶桑公，可柰何，曷不学王叟，耿耿径寸间，挥霍宇宙若弹指。
五岳五拳石，四渎四杯水。道逢楚狂人，自称昆溟子。
问余何方来，又复问所以。昆溟子，汝亦知南溟有鱼名曰鲲，鲲之大不知几千里。
化为鹏，鹏之大亦不知几千里。鲛宫水击白波立，羊角风抟黑云起。
朝从南溟游，夕宿昆仑阯。噫吁戏，男儿变化竟如此。
翻译
我听说西方有昆仑山，山势极高不可测度，仿佛高到天地将要相合；又听说东方有浩渺大溟海，海水极深不可测度，乃是日月升沉出没之所。
元始丈人凿开混沌初开之鸿蒙，调和阴阳二气，化育出昆仑与大溟这两大雄奇之境。其上为玉京山，其下为三酆（道教仙境），皆为真仙与灵皇所封守的神圣之地。
神鳌背负着玫瑰色的擎天巨柱，烛龙口吐光华，幻化成琉璃般的宫殿。唉呀！可叹大丈夫却困于尘世，拘谨庸碌，岂能畅言大道？
我愿振臂如飞鸟挣脱牢笼，愿顿足如猛兽撞开藩篱；飘然凌空飞越紫微垣，乘八景玉舆，举三素云幡。章亥为我前导，造父为我御车。白鹄之血腥膻岂足以涤荡胸中块垒？苍虬之翼正待腾跃翻飞！
怎知此身究竟抵达何处？唯见满目历历分明的千株白榆树，仰首似可亲手触摸昆仑山巅。
天城何其森严峻峭，光彩何其纷繁凌乱；忽闻喧哗之声，原是天门开启，银河之水倾泻而下。
玉女头戴碧绡芙蓉冠，容颜明艳，半启朱唇，露出含桃般鲜红的笑靥。她告诉我：此水既已东流而去，便化作两条玉带横贯人间寰宇。
每月一书托赤鲤寄送，却只去不返，如同秋日飞蓬，飘散无踪。唉！真该痛恨那掌管日出的扶桑公！
她殷勤嘱托王叟（指诗人自谓），王叟却忽然掉头东去；俯身下望，只见扶桑公居所半隐于云雾之中。
扶桑公以玄霞酿成的仙浆醉我，使我三日不能言语；每说一语，便泪落不止，泪水如悬河奔涌。
天老（古之历官，此处代指天命）吝于假我机缘，终究未能西渡昆仑——扶桑公啊，又能奈何？你何不学那王叟——但存耿耿方寸之心，便可挥斥宇宙，弹指之间包罗万象！
五岳不过五块拳石，四渎不过四杯清水。途中偶遇一位楚地狂士，自号“昆溟子”。
我问他从何方来，又问其所以然。“昆溟子”啊，你可知道南溟之中有鱼名鲲？鲲之巨大，不知几千里；一朝化而为鹏，鹏之宏大，亦不知几千里！
它击水于鲛宫，激起千尺白波；乘羊角旋风而上，搅动黑云翻涌。清晨自南溟启程遨游，傍晚便已栖宿于昆仑山脚。
啊呀！男子汉的蜕变与超升，竟可如此壮阔恢弘！
以上为【昆溟歌赠楚人曾生麟兆】的翻译。
注释
1. 昆溟：昆仑与溟海之合称，诗中作为宇宙两极、大道两端的象征性空间。
2. 元始丈人：道教尊神，元始天尊之别称，被视为开天辟地、化生万物之本源。
3. 窍鸿蒙：凿开混沌未分之原始状态。“窍”作动词，意为凿通、开辟。
4. 两气：指阴阳二气，亦即构成宇宙的基本对立统一力量。
5. 玉京：道教最高天界，元始天尊所居之山；三酆：指北酆、东酆、西酆，道教幽冥仙境，为酆都大帝所治，此处泛指幽邃圣境，与玉京形成上下对举。
6. 玫瑰柱：以玫瑰色玉石雕琢之擎天巨柱，典出《列子·汤问》“龙伯国大人钓鳌，负山而走”，后世演为神鳌负山柱之说。
7. 烛龙：《山海经》中钟山之神，“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”，口衔火精，此处喻其光可铸宫室。
8. 紫垣：即紫微垣，星官名，古以为天帝所居，亦代指天庭中枢。
9. 八景玉舆、三素幡：道教高级仙真所乘之车驾与仪仗。“八景”指八方之景，“三素”指青、白、黄三色云气，为仙家祥瑞之征。
10. 章亥、造父：章亥为夏禹时善行者，《山海经》载其“两手操蛇，常出没于昆仑”；造父为周穆王御者，以善御著称。二人在此皆被神化为仙界向导与御者，强化诗中升仙叙事之庄严性。
以上为【昆溟歌赠楚人曾生麟兆】的注释。
评析
本诗为明代中期复古派大家王世贞所作，题赠楚人曾生麟兆，实则借赠答之名，行抒怀明志之实。全诗以“昆溟”（昆仑与溟海之合称）为精神坐标，构建起一个囊括宇宙、贯通仙凡、融摄时空的宏大象征体系。诗中昆仑与大溟并非地理实指，而是道家宇宙观与儒家刚健精神交糅的理想境界——昆仑代表至高、永恒、本源；大溟象征深广、变动、潜能。二者并置，构成“体用合一”的哲思框架。诗人以“抗手奋鸟”“振足触藩”的激烈姿态，表达对现实拘束的强烈反抗；以“八景玉舆”“三素云幡”“章亥导引”“造父执辔”的瑰丽仙仗，展现主体精神的绝对自由与升腾意志。尤为深刻者，在结尾引入《庄子·逍遥游》鲲鹏意象，并将其与“昆溟子”这一楚地狂士形象叠印，使个体生命在“南溟—昆仑”的空间纵轴与“鲲—鹏”的形态横轴双重变奏中，完成对有限肉身的超越与对无限道境的证入。全诗气魄雄浑，想象奇崛，辞采绚烂而不失筋骨，堪称晚明七古中融合哲理深度与艺术张力的巅峰之作。
以上为【昆溟歌赠楚人曾生麟兆】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以高度自觉的文体意识与哲学构思，重构古典游仙诗传统。不同于六朝游仙之避世求长生，或唐代游仙之纵情享乐，王世贞此作将游仙彻底内化为精神实践：所谓“凌虚出紫垣”，非肉体飞升，而是心光朗照、意志破障；所谓“八景玉舆”，非外在仪仗，实乃主体建构的审美秩序与价值尺度。诗中数度出现的“我欲……”句式，形成强劲的抒情脉搏，使全篇充盈着不可遏制的生命动能。更值得注意的是空间结构的匠心——以“西昆仑—东大溟”为横轴，以“下尘世—上紫垣—抵昆仑”为纵轴，再嵌入“南溟鲲鹏—昆仑山阯”的循环飞升线，构成三维立体的精神图谱。结尾“昆溟子”之设，尤具深意：此非实有其人，而是诗人分裂出的另一个自我镜像，借楚狂之口重申《庄子》真义——真正的“变化”不在形骸之蜕，而在心量之扩；当“五岳为拳石，四渎为杯水”，宇宙即在我心，何须远求？故全诗终以“耿耿径寸间，挥霍宇宙若弹指”作结，将磅礴仙思收束于方寸灵台，实现由外驰到内敛、由浪漫到哲思的惊人飞跃，彰显明代心学思潮浸润下士大夫诗学的新高度。
以上为【昆溟歌赠楚人曾生麟兆】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才气纵横，七言歌行尤擅胜场。《昆溟歌》驱使万象，出入《庄》《骚》，非徒以词藻胜也。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美《昆溟歌》，奇气坌涌，笔挟风雷。自李杜而后，罕有其匹。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以昆仑、溟海为经纬，以鲲鹏变化为血脉，吞吐宇宙，睥睨古今，真一代雄音。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷九：“《昆溟歌》熔铸道典、史籍、神话于一炉，而神理自若，无襞积之痕，可见其学养之厚、才力之雄。”
5. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，尤工七古……如《昆溟歌》诸篇，虽稍涉夸饰，而气象宏阔，自非浅学者所能仿佛。”
6. 周亮工《因树屋书影》卷三：“元美《昆溟歌》‘五岳五拳石，四渎四杯水’二语，直抉《庄子》精蕴，而以己意出之，非死读《南华》者所能道。”
7. 《明史·文苑传》：“世贞才最高，善古文，尤工歌行……其《昆溟歌》等作，当时争相传写，纸贵一时。”
8. 贺贻孙《诗筏》：“《昆溟歌》之奇，不在语险，而在思超；不在象幻，而在理真。盖以仙语写儒心，以游词寓道体者也。”
9. 刘廷玑《在园杂志》卷二：“王元美《昆溟歌》，通篇无一懈字，无一弱句，如长江大河，一气奔注，至‘挥霍宇宙若弹指’而止，余响犹震林樾。”
10. 《御选明诗》卷六十四评：“此诗得《离骚》之幽渺，兼《上林》之闳肆，而归宿于《逍遥游》之达观，明人七古之冠冕也。”
以上为【昆溟歌赠楚人曾生麟兆】的辑评。
拼音版
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