翻译
携带着书卷，厌倦了世俗的喧嚣；穿着草鞋，辞别旧日栖居的山林。
隐居岩穴，延续孙登长啸之高致；筑室土屋，弹奏卜子夏所传之琴音。
流动的云霞润泽着洁净的书页（缃帙），飞泻的山泉助益着激越的吟咏。
芬芳坚贞的兰心，寄托于深厚的古道；藤萝缠绕的幽境，却仍谦逊地推谢今日的荣宠。
俯仰之间思接千载先贤，庶几能契合丘壑间本然澄明之心。
青葱迷离的雾气屯聚于崖壁，浓密细密的云雨自峰岫间悄然涌出。
我私下援用左思《招隐》之意而反其道行之——实为召唤你归来；唯愿你惠赐清雅的诗书之音。
切莫让陶潜“三径就荒”的孤寂局面真正形成，以免言语乖违、志趣相左，致使如羊仲、求仲那样的高士亦难寻访于你。
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注释
1．挟册：携带书籍。册，简册，代指书卷。
2．蹑屩（juē）：穿着草鞋。屩，草鞋，古时隐士或行旅者所服。
3．故林：昔日所居之林薮，指世俗居所或旧日仕宦环境。
4．孙啸：指魏晋隐士孙登长啸事。《晋书·隐逸传》载孙登居苏门山，阮籍往访，登不应，籍乃长啸而退；至半岭，闻有声若鸾凤之音，乃登啸也。后以“孙啸”喻超然绝俗之高致。
5．壤室：用泥土筑成的简陋居室，典出《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。”此处指安贫乐道之隐居之所。
6．卜琴：指卜子夏所传之琴道。《史记·孔子世家》载孔子弟子子夏（卜商）以文学著，善鼓琴，后世常以“卜琴”代指儒者正声雅乐，象征德性修养。
7．清缃：浅黄色的书衣，古时多用缃纸装书，故以“清缃”代指书卷，兼取清雅洁净之意。
8．兰衷：如兰之忠贞内蕴，语出《离骚》“纷吾既有此内美兮”，喻高洁诚挚之本心。
9．萝尚：藤萝犹存，喻山居之幽寂未改；“尚谢兹今”，谓犹自谦谢于当世之荣禄，即甘守清贫、不慕时贵。
10．二仲：指汉代隐士羊仲、求仲。《高士传》载二人同为蒋诩门下，诩归乡后荆棘塞门，唯开一径，唯二仲得入，后以“二仲”并称高洁隐友。诗中“言乖二仲寻”，谓若王復执意深隐，则连志同道合者亦将失其踪迹，暗含对过度疏离人际与道义责任的委婉规劝。
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评析
此诗为明代中期文坛领袖王世贞赠友人王復入山读书之作，表面写送别，实则寓劝返、寄期许于深婉之中。全诗以隐逸意象为经纬，融典精切，格律谨严，语言清峻而情致绵邈。诗中既高度礼赞山林读书之高洁境界（如“岩栖”“壤室”“流霞”“飞溜”），又暗含对友人长期避世的隐忧，故末四句陡转，以“窃用返招隐”点破题旨——非真赞其长隐，而是借古题翻新意，呼吁其在涵养既深之后重返人文世界，以才学济世、以清音应世。此种“隐为进之阶”的士大夫价值观，正是晚明以前主流士风的典型体现。诗风承杜甫沉郁、王维空灵而兼李颀清刚，在七言古风中别具筋骨。
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赏析
本诗结构缜密，起承转合井然。首二句以“挟册”“蹑屩”勾勒行动之决绝，奠定清刚基调；中六句铺写山居读书之境——“岩栖”“壤室”状其形，“孙啸”“卜琴”铸其神，“流霞”“飞溜”活其气，“兰衷”“萝尚”固其质，四组意象由外而内、由景入心，构建出理想化的儒者隐修图景。第七句“頫仰千秋士”为全诗枢纽，由空间之山林跃入时间之历史纵深，使个体选择获得道统支撑；“庶协丘中心”更将自然丘壑升华为精神家园，呼应孔丘“知者乐水，仁者乐山”之旨。后四句笔锋微敛而意脉陡振：“芊眠”“幂历”以叠韵拟态写山雾云霖，既承上启下，又暗喻德业涵育之渐进过程；结联“窃用返招隐”化用左思《招隐诗》“杖策招隐士，荒涂横古今”之题而翻出新境，非招之隐，实招之出；末句“毋令三径合”直用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”典，而反其意——惧其真荒，则道脉断、交游绝、斯文息。通篇无一“劝”字，而劝意沛然；不言“用世”，而用世之望灼然可见，洵为明代赠答诗中立意高远、技法圆融之杰构。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，随地涌出，而此作尤见炉锤之功。‘岩栖延孙啸，壤室鸣卜琴’，以两典凝铸隐德，非积学不能运。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王元美赠王復诗，清刚中寓敦厚，山林语而有廊庙思，盖嘉靖间馆阁巨手之典型也。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘窃用返招隐’五字，力扛千钧。他人赠隐者，唯恐不深；元美独虑其过深，识见迥异流俗。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘兰衷托隆古，萝尚谢兹今’，十字括尽明人山林观——非逃世也，蓄德以待时；非弃世也，守正以俟命。”
5．四库全书总目卷一百七十二《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗主格调，此篇尤见其熔铸经史、驱遣典实之能。‘頫仰千秋士’一句，足当史家论赞。”
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拼音版
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