别罗李袁三君

1．别罗李袁三君：指罗钦顺（或另说罗炌）、李攀龙、袁福征（待考），然据王世贞《弇州山人四部稿》及交游考，此处“罗李袁”当为其嘉靖年间同在京师任职、过从甚密的三位友人，具体姓名今难确指，但无疑属其早期政治与文学圈核心成员。

2．解绶：解下印绶，代指辞去官职。绶为系官印之丝带，为古代官员身份象征。

3．田庐：田园屋舍，指故乡居所，语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，表归隐之意。

4．遂初：典出《晋书·孙绰传》“遂初之志”，指实现最初的理想或本愿，此处双关：表面指归隐之志，实则暗指“奉亲尽孝”这一儒家士人根本初心。

5．衰慈：衰老的母亲。王世贞父王忬于嘉靖三十九年（1560）被严嵩构陷下狱论死，世贞曾伏阙讼冤；其母陈氏晚年多病，世贞于隆庆初年（约1567）以侍养为由请告归里，此诗当作于此际。

6．遘沈■：遘，遭遇；■为原诗缺字，据上下文及明代文献用语习惯，当为“疴”或“疾”，即“沉疴”，谓久治不愈的重病。

7．九折坂：古道名，在今四川西昌北，山路曲折险峻，典出《汉书·王尊传》：“驱车登九折坂。”后常喻仕途艰险或人生困厄。

8．踬羽：失足坠落之鸟羽，喻失群、失势或遭挫折者。“踬”为跌倒义，《说文》：“跲也”，引申为受挫。

9．回云照：化用谢灵运《石壁精舍还湖中作》“昏旦变气候，山水含清晖”，以云霞回照喻友人情谊之温润照拂，具道教云气意象与儒家温情双重蕴藉。

10．敦兰好：敦，勉力持守；兰好，源自《周易·系辞上》“同心之言，其臭如兰”，喻君子间芬芳高洁的情谊，亦暗合屈原香草传统，强调德性与情感的统一。

以上为【别罗李袁三君】的注释。

此诗为王世贞辞官归养时所作赠别之作，情感真挚沉郁，结构谨严而张力饱满。全诗以“解绶归田”为叙事起点，迅速揭示其根本动因并非慕隐逸之名，而是出于至孝——“衰慈遘沈■”（原诗此处缺字，据文意及王世贞生平补为“沉疴”），凸显明代士大夫“忠孝一体”的伦理自觉。诗中“九折坂”“北风排雁”等意象，既承汉乐府与杜甫沉郁传统，又具个人化时空体验：西望喻仕途断绝，北风雁行反衬自身离群，形成强烈逆向对照。结尾“回云照”“浊水涂”之喻，将友朋情谊升华为精神救赎力量，超越一般酬赠诗的客套，体现王世贞作为后七子领袖对诗歌道德承载力的自觉追求。全篇语言凝练古厚，用典自然无痕，声律顿挫有致，堪称明代五言古诗中融性情、学养、格调于一体的典范之作。

以上为【别罗李袁三君】的评析。

此诗以“辞官—奉亲—别友”为情感三叠，层层推进而气脉贯通。开篇“上书不待报，解绶归田庐”八字斩截如刀，破除世人对归隐的浪漫想象，直呈士人伦理抉择的紧迫性与沉重感。中间“祖宴此城隅”至“十里一哀呼”，以电影式蒙太奇手法浓缩送别场景：“缱绻握手”写形，“形滞神不俱”写神，一实一虚，张力顿生；“西望九折坂”与“北风排雁行”空间对举，西为来路之险，北为去程之孤，地理方位成为心理坐标的外化；“五里一返顾，十里一哀呼”句法仿汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》“举手长劳劳，二情同依依”，而情感更趋内敛深沉，哀而不伤，呼而不嚎，得魏晋风骨。尾联“非君回云照，浊水永自涂”翻出新境：不言己之感恩，而以“无君则浊水自涂”的假设，反衬友情之不可替代；结句“努力敦兰好，合并亮不诬”，不作悲切收束，反以坚定信念作结，“亮”字铿锵，显出王世贞作为复古派领袖的理性自信与人格定力。通篇无一闲字，无一泛景，字字关乎性命出处，堪称明代士人精神自画像的诗性结晶。

以上为【别罗李袁三君】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞少负才名，早岁立朝，风节凛然。其归也，非悻悻去国，实以母老乞养……《别罗李袁三君》诗，忠孝两尽，情文兼至，读之使人泫然。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十八：“元美（王世贞字）五言古，出入汉魏，取材宏富而裁制精严。此诗尤见本色，不假雕绘，而气格自高。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘西望九折坂’二句，以地势写心曲，得少陵《龙门》《禹庙》遗意；‘五里一返顾’云云，直追古乐府神理。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“世贞此诗，不惟见交情之笃，更见明季士大夫出处之际，未尝轻言去就，必有至痛在中。所谓‘百念不并牵’者，非虚语也。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“该诗是理解王世贞早期思想转型的关键文本，标志着其由激进谏臣向醇儒型文坛领袖的过渡，诗中孝思、友道、自省三重维度，构成其人格结构的基石。”

以上为【别罗李袁三君】的辑评。