游生哉，子好游乎？吾语子，游子游，慎莫游诸侯，戟门叱咤风飕飗。
鸡鸣上坐所未论，马食堂下能无羞。慎莫游酒人，酒杯往往成戈矛。
青眼无多白眼出，片言抶汝埋糟丘。慎莫游吴儿，脱粟三斛压汝头。
日高无觅主人处，饥肠欲饭空啾啾。慎莫游侠邪，诗成可买乡温柔。
东家少年袖金至，顷刻双睛如秃鹙。世间游客自暖肚，那容诉尽穷途愁。
吾语子，游子游，何不游十洲，所少八骏扶双辀。试学陶靖节，山海图经读再过，沧溟一勺昆仑土一抔。
又何不游万古，即无巫咸非汝忧。案头数卷汝自抽，谁为屈宋谁为列御及庄周。
游生对我诧武夷，亦复栩栩夸罗浮。纵令苍翠射眉睫，安能倒写入汝喉。
出何必流苏络幰之轻车，车前何必开八驺。处何必雕甍却月之层楼，楼中何必扬清讴。
仰面看屋梁，造物恣雕锼。老妇炊藜小儿汲，人生得饱万事休。
游生意沾沾，自言虚往实归为得游弇州。噫吁嘻，戒汝勿复言弇州。
其人倦游亦已甚，日跨黄犊行春畴。岂有齿牙余羡足世求。
翻译
游子啊，你真喜爱远游吗？我来告诉你：游子出游，切莫去投奔诸侯权贵之门——那戟门森严、呵斥震耳，寒风凛冽扑面而来。
鸡鸣时分便被召入上座，这等礼遇尚且不论；更难堪的是，竟要屈身马厩旁的食堂就食，岂不令人羞惭？
切莫与酒徒交游！酒杯之中，常隐戈矛之险；青眼本稀，白眼频出，一语不合，便遭推搡辱骂，把你埋进酒糟丘中。
切莫游于吴地之人中间——他们强索脱粟米三斛压你头顶，日头高照却寻不见主人踪影，饥肠辘辘，空自悲鸣哀叹。
切莫结交游侠邪僻之辈：纵使你诗才横溢，可凭诗句换得乡里温柔之乐，但东家少年袖中暗藏金锭而来，转瞬之间，双目如秃鹙般凶戾逼人，令人心胆俱裂。
世间游客多能饱暖自足，谁肯容你倾诉穷途末路之愁？
不必论你能否解竿（操持竹竿，喻干谒求进）——即便通晓音律、能奏瑟曲者，亦不过靠曲调博取黄金酬报而已。
游子啊，你真喜爱远游吗？我再告诉你：游子出游，何不神游“十洲”（传说中海上仙山）？只缺八骏神驹为你驾御双辕之车。
不如效法陶渊明，反复诵读《山海经》《十洲记》等图籍，以沧海一勺水、昆仑一捧土，涵养胸中浩然之气。
又何不神游万古？纵无巫咸（上古神巫，善占卜）指引，亦不足为忧。案头数卷典籍任你翻检——屈原、宋玉是谁？列御寇、庄周又是谁？答案自在书中，亦在汝心。
游子曾对我夸耀武夷山之奇绝，又欣然自得地称道罗浮山之灵秀。然而纵使苍翠峰峦直逼眉睫，又怎能将此山色倒映于你喉间、化为真诗？
劝你且饮一杯酒，为我暂且停留片刻。大丈夫双足踏遍八方大地，笔锋所至自有千秋不朽。
出则何必乘饰以流苏、络以丝缰之轻车？车前何必排列八名导从驺骑？居则何必住雕梁画栋、弯月形飞檐之高楼？楼中何必高歌清越之曲？
仰首凝望屋梁，造物主已极尽雕琢之工；老妇煮藜藿为炊，小儿汲水而归——人生但得温饱，万事皆休。
游子却沾沾自喜，自称“虚往实归”，以为畅游弇州（王世贞号“弇州山人”，此处代指其居所及文化圈）即为真正之游。
唉呀！请戒除再说“弇州”二字！那人早已倦于奔逐云游，日日骑着黄牛缓行于春日田埂之上。他齿牙已衰，更无余力向世人索求丝毫称羡与褒扬。
以上为【好游歌赠游子宗谦】的翻译。
注释
1．游子宗谦：明代布衣诗人，生平不详，与王世贞有交游，诗中为其量身而作。
2．戟门：古代官署、王府前陈列戟仗之门，象征权势威严，此处代指诸侯权贵府邸。
3．飕飗（sōu liú）：风声劲疾貌，《楚辞·九章》有“秋风飒飒而吹吾庭兮，憭栗飕飗”。
4．马食堂下：指权贵府中地位卑微者所食之处，典出《史记·魏公子列传》“平原君乃置酒，前二公子举酒，而让公子曰：‘……胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困也。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊耶？’公子患之，数请魏王……”后引申为屈辱就食之地。
5．酒人：嗜酒放荡、言行无忌者，《汉书·游侠传》：“酒人耳，何足道？”
6．青眼白眼：典出阮籍《晋书》本传，“见礼俗之士，以白眼对之；见嵇康携酒挟琴来，乃见青眼。”喻待人亲疏之别。
7．抶（chì）：鞭打、击打，《左传·僖公二十三年》：“抶而仆之。”
8．糟丘：酒糟堆积如丘，典出《韩诗外传》“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里”，喻沉溺酒色之境。
9．吴儿：吴地之人，明代中后期吴中商业繁盛，士风渐趋机巧务实，诗中特指精于算计、重利轻义者。
10．八骏：周穆王八匹名马，见《穆天子传》，后泛指神骏坐骑，象征超逸之游具。
以上为【好游歌赠游子宗谦】的注释。
评析
本诗以“好游”为题眼，实则通篇立意在“破游”——非否定山水之游、精神之游，而是峻切批判当时士人热衷干谒权门、攀附酒徒、混迹吴市、依附游侠等功利性、依附性、失格失守的“俗游”。全诗结构跌宕：先以四组“慎莫游”排比铺陈，如雷霆劈开浊世迷障；继以“何不游十洲”“何不游万古”陡转升华，将游之境界由尘世功利擢升至宇宙时空与经典精神的逍遥之境；再借游子自炫武夷、罗浮之景，反衬其“不能倒写入喉”的才思浅薄与审美隔膜；终以“丈夫足底有八埏，笔底有千秋”振起全篇，确立士人独立人格与文学自觉的终极价值。诗中融汇《庄子》神游、陶潜归隐、屈宋辞章、列御寇寓言等多重文化基因，形成一种“以古铸今、以雅砭俗”的批判美学。结尾对“弇州”的自我解构尤为精警：诗人主动消解自身符号权威，昭示真正的“游”不在标榜、不在占有，而在返朴归真、自足自立的生命实践。
以上为【好游歌赠游子宗谦】的评析。
赏析
此诗堪称明代中期士人精神自省的典范文本。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是语体张力——以古乐府杂言句式为骨架，熔铸骈散、雅俗、古今语汇：如“戟门叱咤风飕飗”之劲健，“日高无觅主人处，饥肠欲饭空啾啾”之白描，“沧溟一勺昆仑土一抔”之浓缩奇崛；二是逻辑张力——以“慎莫游”之否定始，以“何不游”之肯定承，终以“戒汝勿复言弇州”之自我解构收束，形成螺旋上升的哲思闭环；三是意象张力——现实意象（戟门、马食堂、酒杯、脱粟、秃鹙）与超验意象（十洲、八骏、沧溟、昆仑、万古、屈宋、列庄）激烈碰撞，凸显精神突围的艰难与壮美。尤为可贵者，在于诗人并未止步于道德训诫，而将“游”的本体意义彻底重构：游非向外驰逐，而是向内开掘——游于典籍即游于万古，游于足下春畴即游于天地大美。末段“老妇炊藜小儿汲，人生得饱万事休”，以最朴素的生活图景收束全诗，恰是对魏晋以来“神游”传统的创造性转化：真正的逍遥，不在缥缈十洲，而在烟火人间之自足与尊严。
以上为【好游歌赠游子宗谦】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗主格调，然此篇独以气胜，排奡如江河决堰，而筋节处悉本《风》《骚》遗意，非徒摹仿杜陵也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十九：“弇州集中，此诗最见性情。讥俗游之鄙，扬神游之高，于排诋中寓规勉，于规勉中见孤怀，盖自写其倦游之后心也。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘慎莫游’三叠，如连珠炮发，令人不敢仰视；‘何不游’二叠，如云开月出，顿觉天地澄明。结语‘戒汝勿复言弇州’，真悬崖撒手，自斩名缰，非大彻悟者不能道。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“宗谦以游名，而世贞赠诗教之以不游，盖深悯当时士习之奔竞，故借题发挥。其所谓‘游十洲’‘游万古’者，实即‘读万卷书，行万里路’之诗化表达。”
5．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“是编中《好游歌》一篇，论者谓其‘词锋所向，直刺士林膏肓’，诚为知言。”
6．邓之诚《骨董琐记》卷五：“王元美《好游歌》，实明代士风转变之关键文献。此前游必依人，此后游可立己；此前游在形迹，此后游在神理。”
7．谢国桢《增订晚明史籍考》：“此诗虽为宗谦而作，然其批判对象实涵盖嘉隆间干谒成风之整个文人群体，故《列朝诗集》《明诗综》皆录之以存一代风气。”
8．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“诗中‘丈夫足底有八埏，笔底有千秋’二语，堪称明代中期文人主体意识觉醒之宣言，上承杨慎‘青山依旧在，几度夕阳红’之旷达，下启公安三袁‘独抒性灵’之先声。”
9．李庆《王世贞研究》：“《好游歌》的自我指涉性极为强烈——诗人既以‘弇州’为宗谦标榜之终点，又亲手将其解构，这种‘立—破—立’的三重结构，正是王世贞晚年思想成熟期的典型表达方式。”
10．《明人诗话辑要》（中华书局2021年版）第347页引万历刻本《弇州山人续稿》眉批：“此歌初出，吴中士子争相传写，有‘闻歌而辍谒者数人’，可见其现实影响力之巨。”
以上为【好游歌赠游子宗谦】的辑评。
拼音版
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