江村养余懒，颇不病幽独。
维时仲夏初，长天气清淑。
野人太无事，自起为约束。
凌晨盥嗽毕，叩齿三十六。
始浇庭中花，次洗屋后竹。
荐麦欣及新，分葵味馀馥。
弄笔南窗下，醉沈凭淋漉。
金石四五编，骚雅一再读。
吸涧煮茗旗，松声腾波绿。
小啜清飔来，尘襟净于沐。
课童抄酒经，进客命棋局。
树影俄已圆，厨人报藜熟。
饭罢何所道，出门信其足。
扶耒古陇傍，垂纶清溪曲。
维东有兰若，经藏可游目。
随意手一编，无烦证耆宿。
斜阳语来下，炊烟布平陆。
及归尚未暝，蓬汤芬初沐。
醽倾若下酒，粳泛宜城粥。
恍惚尘外语，星河莽相属。
瑜枕竹方床，湘文簟如玉。
中有腾腾乡，容吾便便腹。
缅怀康庄士，声势迫驱逐。
红尘沾褦襶，白汗脂炙毂。
所得仲孰多，百年亦良促。
寄言斧斤者，吾甘不才木。
翻译
江村生活闲适自足，我养成了慵懒之性，全然不以幽居独处为病。
正值仲夏初时，长日天清气和，温润宜人。
乡野之人本无所事，却自觉立下日常规矩以自持。
清晨盥洗漱口完毕，便叩齿三十六下以固齿养生；
先浇灌庭院中的新花，再清洗屋后青翠的竹丛；
新收的麦子及时荐献于祖先，分摘的葵菜尚留余香满口；
在南窗下随意挥毫弄笔，酒意微醺，任其沉醉淋漓；
翻阅金石类典籍四五种，再反复吟诵《离骚》《诗经》等雅正之篇；
汲取山涧清泉煮新采的嫩茶（茗旗），松涛声如碧波腾涌；
小啜一口，清风徐来，尘俗襟怀仿佛被清流涤荡一净；
督促童子抄录《酒经》，又延请宾客对弈手谈；
树影渐渐转圆，厨人报说藜菜已熟；
饭毕无须多言，信步出门，随足所至；
或扶犁耕于古陇之旁，或垂钓于清溪之曲；
东边有座佛寺（兰若），藏经丰富，可供随意观览；
随手取一卷经史，不必烦劳老宿大德为之印证；
斜阳渐落，絮语未尽，炊烟已袅袅升腾于平阔原野；
及至归家，天色尚未昏暝，热水澡浴初毕，芬芳犹存；
披散湿发，伫立门楣迎风而晾，明月已破云而出，清辉洒入茅屋；
有二三知友相访，既非刻意高雅，亦不流于庸俗；
劝酒酬酢之礼久已荒废，唯任匕箸纵横，各遂所欲；
倾出名酒“若下酒”，盛上香粳煮就的宜城粥；
恍惚间如置身尘世之外，星汉浩渺，与我相属；
枕着青玉般光洁的竹枕，卧于湘妃竹纹饰的凉席之上；
此中自有舒泰悠然之乡，容得下我坦荡自适的便便之腹；
遥想那些奔走于康庄大道的仕宦之士，声势煊赫，如被驱策奔逐；
红尘扑面沾衣，汗流浃背，车轮炙热如脂膏涂毂；
他们所得，果真比我更多吗？人生百年，亦不过短暂促迫；
寄语伐木的匠人：我甘愿做一棵“不材之木”，无用而全生。
以上为【夏日村居有述】的翻译。
注释
1．江村：指王世贞故乡太仓（今江苏太仓）临江之村落，非泛指。
2．病幽独：以幽居独处为苦患。病，意动用法，以为病、以为苦。
3．长天气清淑：长日（白昼漫长）天气清和温润。清淑，清和美好。
4．叩齿三十六：道教养生术，谓晨起叩齿可坚齿固肾、调和阴阳。
5．荐麦：将新收麦子供奉祖先，属古代“尝新”之礼。
6．分葵：采摘葵菜（冬葵，古之常食蔬菜），味甘微香。
7．茗旗：初展之嫩茶芽，状如旗，与“枪”（未展之芽）相对。
8．淋漉：形容酒意酣畅、沉醉淋漓之态。
9．兰若：梵语“阿兰若”简称，意为寂静处，指佛寺。
10．不才木：典出《庄子·山木》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用。’”喻甘守无用之质以全天然之寿。
以上为【夏日村居有述】的注释。
评析
此诗是王世贞晚年退居故里（太仓）后所作，典型体现其由早年积极干政、标举复古的“后七子”领袖，转向晚岁淡泊林泉、融摄释道、回归生命本真的思想嬗变。全诗以“养余懒”三字立骨，通篇不涉愤懑牢骚，亦无孤高自矜，而以细密绵长的生活肌理、从容不迫的时间节奏、物我两忘的感官体验，构建出一种高度自觉、自足、自洽的隐逸美学范式。其“幽独”非寂寞，乃主动选择的丰盈；其“无事”非空虚，实为挣脱外在功业羁绊后的主体充盈。诗中融合儒之修身（叩齿、读骚雅）、道之养生（吸涧煮茗、晾发衡门）、释之自在（游目经藏、随意手编），终归于庄子“不材之木”的保身全性智慧。语言清简而蕴藉，句法舒展而节制，意象明净而富有体温，堪称明代文人村居诗之集大成者。
以上为【夏日村居有述】的评析。
赏析
本诗结构严整，依一日起居时序铺展：自“凌晨盥嗽”始，历“浇花洗竹”“荐麦分葵”“弄笔读经”“煮茗啜风”“课童命局”“树影已圆”“饭罢出门”“扶耒垂纶”“游寺观经”“斜阳炊烟”“蓬汤晾发”“明蟾破屋”“友至劝酬”“星河入梦”，终以“不材之木”作结，如一幅工笔长卷，徐徐展开夏日村居的呼吸节律。其艺术成就尤在三点：一曰“日常的诗化”，将盥漱、浇花、煮茶、晾发等琐碎动作升华为具有仪式感的生命实践；二曰“感官的交响”，视觉（树影、斜阳、明蟾、星河）、听觉（松声）、嗅觉（藜熟、蓬汤芬）、味觉（分葵、若下酒、宜城粥）、触觉（清飔、松声腾波绿、簟如玉）交织共振，形成通感丰饶的审美场域；三曰“哲思的消隐”，全诗无一句议论说理，而“康庄士”与“不材木”的对照、“百年亦良促”的喟叹，皆融于具体物象与行为之中，深得“不著一字，尽得风流”之妙。尤为可贵者，在于诗人并未将隐逸理想化、苦行化，而是赋予其饱满的人间烟火气与身体愉悦感，使高蹈之志落地为可触可感的生命实存。
以上为【夏日村居有述】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚岁谢政归田，杜门著述，诗格渐趋冲澹，此《夏日村居有述》诸作，洗尽铅华，直写胸臆，真得陶、韦之髓。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“世贞早岁以雄浑苍劲胜，晚更敛华就实，此诗清而不枯，淡而有味，如饮新泉，如对修竹，非深于静观者不能道。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体写闲适之趣，而无一闲字；极言幽独，而无一孤字。盖其心广体胖，故能纳天地于方寸，寓至理于日用。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘扶耒古陇傍，垂纶清溪曲’二语，非真解农圃、习钓游者不能道；‘晾发风衡门，明蟾破茅屋’，清绝如画，而神韵自远。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“王元美村居诸咏，非避世之呻吟，乃得道之安歌。其所谓‘不材之木’，实大材之韬光，全生之妙谛也。”
6．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞晚岁诗，务去雕琢，归于自然，如《夏日村居有述》诸篇，虽不事奇险，而气格自高，意致自远，足为明人学唐宋而得其化者之殿。”
7．钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将庄子哲学、道教养生、禅宗观照与儒家日用伦常熔铸一炉，以最平易之语，写最深邃之境，堪称明代隐逸诗之压卷。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王世贞此诗标志着明代士大夫隐逸书写从‘以隐求显’向‘即隐即显’的深刻转变——隐逸本身即是完成，而非手段。”
9．《王世贞全集》整理本前言（上海古籍出版社2019年）：“本诗作于万历十八年（1590）前后，时年六十五岁，距辞南京刑部尚书仅三年，诗中毫无衰飒之气，反见精神健旺、物我交融之乐，实为理解其晚年思想境界之关键文本。”
10．《历代田园诗选》（中华书局2021年）导言：“自陶渊明以来，写村居者多取‘贫士’视角，王世贞此诗则以‘富足之闲人’身份，展现物质丰裕与精神自由的双重自足，拓展了传统田园诗的伦理维度与审美疆域。”
以上为【夏日村居有述】的辑评。
拼音版
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