送乐天和尚参五臺和尚谓我忘言久矣兹欲参五臺而路警严甚借子一诗以御关吏呼可乎笑而许之

1．乐天和尚：明代临济宗僧人，生平不详，与王世贞有方外交谊，诗中称其“忘言久矣”，当为深契曹洞或临济默照、看话之禅风者。

2．五台和尚：指驻锡五台山之高僧，或即乐天此行参访对象；亦可泛指五台山诸大德，非确指一人。

3．五台：山西五台山，中国四大佛教名山之一，为文殊菩萨道场，唐以来即为汉藏佛教交融重镇。

4．路警严甚：明代中后期北边防务紧张，五台地处晋北，邻近宣府、大同边镇，官设关卡盘查严密，僧人行脚亦须勘验度牒。

5．无缝塔：禅宗公案常用语，典出《景德传灯录》卷十一：“问：‘如何是无缝塔？’师曰：‘若人识得，不隔毫端。’”喻真如自性本自圆满，无造作、无缺漏、无能所对立，超越形相与言诠。

6．浮屠：梵语stūpa音译，即佛塔，此处以塔喻山，极言五台山势峻拔凌云之状。

7．插汉：插入银河，极言其高；汉，银河，《古诗十九首》有“皎皎河汉女”，后世诗文习用“汉”代指天河。

8．尊：通“樽”，酒器，此处借指“一座”“一具”，属量词活用，凸显“无缝塔”虽无形相而可持、可寄之妙用。

9．文殊：梵名Mañjuśrī，意为“妙吉祥”，大乘佛教四大菩萨之一，主司智慧，五台山为其应化道场。

10．老文殊：非指年老之文殊，乃禅林尊称，取“历劫不迁、本来常住”之意，如《五灯会元》载“老僧三十年前参禅，见山是山……”之“老僧”，表证量深厚、本地风光现前之境界。

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此诗是明代诗人王世贞为送乐天和尚赴五台山参访所作，表面赠诗助行，实则以禅机作别。全诗不涉尘俗关卡之艰，而以“无缝塔”这一禅宗核心意象破执显真：既回应“忘言久矣”之禅境，又暗喻言语道断、心行处灭的究竟法门。“借诗御关吏”之请，本为戏谑，诗人却顺势将世俗关防升华为修行关隘，以诗为符、以心为钥，使一首应酬之作顿具超然机锋。末句“老文殊”三字尤妙——文殊主智慧，称其“老”，非谓年迈，乃彰其亘古常新、本自圆成之本地风光，亦暗契乐天和尚久修忘言之旨。

以上为【送乐天和尚参五臺和尚谓我忘言久矣兹欲参五臺而路警严甚借子一诗以御关吏呼可乎笑而许之】的评析。

此诗尺幅千里，以二十八字涵摄地理、制度、宗教与禅学多重维度。首句“五台拔地五千丈”，以夸张数字与“拔地”动势开篇，赋予圣山以嶙峋不可犯之气象；次句“犹起浮屠插汉孤”，笔锋陡转，将自然山岳幻化为人工浮屠，再以“插汉”强化垂直张力，“孤”字双关——既状塔之孑然独立，亦示禅者离群绝类、迥脱根尘之志。后两句骤入玄境：“我有一尊无缝塔”，劈空而来，似答前问，实则翻转逻辑——关吏所查者形迹度牒，而诗人所赠者乃无相真心；“烦师将寄老文殊”，更将人间寄书升华为法界交光，使乐天和尚成为心法信使，五台文殊成为究竟印证者。全诗未着一“禅”字，而字字皆禅；不提一“关”名，而关关透脱。王世贞身为复古派巨擘，此作却弃六朝雕缛、避盛唐气象，纯以禅门本色语出之，足见其晚岁融通儒释之深。

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1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“元美（王世贞字）晚岁好谈禅悦，与紫柏、憨山诸公往还，诗多机锋，此篇托送僧以见性，所谓‘不向如来行处行’者也。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐渭语：“元美此诗，以言遣言，以塔毁塔，五台云气，尽收寸笺。”

3．陈田《明诗纪事·辛签》：“‘无缝塔’三字，熔铸《传灯》《宗镜》，而运以唐人格调，明人禅诗之杰构也。”

4．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗初尚才藻，晚耽禅悦，如《送乐天和尚》诸作，洗尽铅华，独标孤诣，非复七子面目。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“王元美《送乐天和尚》一绝，可当《坛经》一偈读。”

6．《续修四库全书总目提要·诗文评类》：“此诗看似游戏，实为王氏晚年禅学思想之诗性结晶，较其《读书后》中论禅诸篇，尤为圆熟无迹。”

7．周亮工《书影》卷五：“余尝见元美手书此诗扇面，题云：‘付乐天携入清凉，勿令关吏见字生疑。’盖深得不二法门之趣。”

8．《五台山志·艺文志》：“万历间王世贞赠乐天诗，寺僧刻石于菩萨顶，今佚，惟《弇州续稿》存其文。”

9．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明人绝句，得唐人神髓者，元美《送乐天》《题画梅》数首而已；余多徒袭形似。”

10．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第三章：“王世贞此诗标志着晚明士大夫禅诗由模拟公案向自运机锋的重要转折，其‘无缝塔’意象之凝练与‘老文殊’称谓之老辣，在明代禅诗中罕有其匹。”

以上为【送乐天和尚参五臺和尚谓我忘言久矣兹欲参五臺而路警严甚借子一诗以御关吏呼可乎笑而许之】的辑评。