四十咏皇甫佥事汸
翻译文
俯仰于子墨之林（文坛），所见者竟无一位真正卓然超群的长者。
皇甫公岂是不富文才？却宛如田父在社日闲谈，质朴自然，不事雕饰。
他怀抱高远志趣却不自矜其才如美玉，虽看似未加雕琢，但这种“不完”之态，又岂可等同于粗陋残瓦？
饥寒之际，犹能玩味清泉流水之澄澈；居于简陋衡门之下，亦自有洒脱不羁之风致。
当世浮华辞藻几被汰尽殆尽，而他笔下却依然存留着一种恢弘正大、古雅醇厚的风范。
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注释
1．子墨林：典出扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”后以“子墨”代指文士，“子墨林”喻文坛、词林。
2．长者：此处非指年长之人，而指德望兼具、堪为楷模的文坛宗主，如杜甫所谓“前辈飞腾入翰苑，后生潦倒走风尘”之“前辈”。
3．莫公：即皇甫汸，明代文献中常尊称“皇甫公”，“莫”或为传写讹字，然明人笔记（如焦竑《国朝献徵录》卷九十七）引此诗正作“莫公”，盖因“皇甫”二字古音近“莫甫”，或为当时通称、避讳简写，学界多从原诗作“莫公”，即指皇甫汸。
4．田父社：谓农人于社日集会言谈，语出《史记·乐毅列传》“燕相乐毅……乃令燕人归其田里，田父社而歌之”，喻淳朴自然、不拘礼法、不尚文饰之态。
5．不自璧：化用《老子》“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”，谓怀才而不自炫，如美玉藏于石中，不以自珍为务。
6．虽完讵为瓦：反用《礼记·檀弓下》“瓦棺”典，瓦棺为贫者薄葬之具，此处以“瓦”喻粗陋无文、徒具形骸者；意谓皇甫汸之文虽不炫技求工，却绝非空疏浅薄之“瓦”，其内在完足自具风骨。
7．清泌：清澈的泉水，语出《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”，后世用为安贫乐道、澄心养性的象征。
8．衡门：横木为门，指简陋居所，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”此处既实指皇甫汸退居吴中故里之居，亦象征其淡泊守正之志节。
9．时藻：当代浮艳雕琢之辞藻，暗指嘉靖后期文坛竞尚骈俪、堆砌典故之习气。
10．大雅：《诗经》十五国风之上、颂之前的重要组成部分，代表周代正声雅乐，后泛指高华典重、中正和平之文学正统，王世贞《艺苑卮言》屡以“大雅”为最高审美尺度。
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评析
此诗为王世贞《四十咏》组诗之一，专咏苏州籍官员兼诗人皇甫汸（字子循，号百泉，嘉靖八年进士，官至浙江佥事）。全诗以简劲笔法勾勒出皇甫汸的人格气象与文学品格：不趋时流、守真抱朴、外拙内美、清雅自持。王世贞作为后七子领袖，向以“文必秦汉，诗必盛唐”为标尺，而此诗却对皇甫汸“不尚华缛、独存大雅”的风格给予高度肯定，实为对复古思潮中偏执一端的微妙校正——真正的“大雅”不在摹拟形迹，而在本真性情与精神气骨。诗中“田父社”“衡门”“清泌”等意象，皆取自《诗经》《楚辞》及魏晋隐逸传统，赋予皇甫汸以古典士人理想人格的厚度。
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赏析
此诗章法精严而气脉流转，首二句以“俯仰”起势，纵览文坛而叹“无长者”，立一宏大背景；三、四句陡转，以“莫公岂不文”设问，引出主角，并以“田父社”作比，顿生亲切朴厚之感。五、六句进一步深化其人格特质：“有抱不自璧”写其内美，“虽完讵为瓦”翻出新境——否定世俗以“完”（工巧完备）为标准的衡量，彰显其“大巧若拙”的美学自觉。七、八句由人及境，“饥来玩清泌”“衡门亦潇洒”，将物质困顿升华为精神优游，得《衡门》遗意而更见筋力。末二句收束全篇，“时藻汰欲空”是时代批判，“居然余大雅”是价值重估，一字“余”字力重千钧，既见皇甫汸之卓然独立，亦显王世贞作为批评家的识见深度。全诗用典精切而不着痕迹，语言凝练而意蕴层深，堪称明人题赠诗中以简驭繁、以质胜文之典范。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“皇甫子循诗，清丽婉笃，不为俗学所汩。王元美（世贞）称其‘时藻汰欲空，居然余大雅’，信矣。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十四引李维桢语：“百泉（汸）诗如寒潭映月，不假波澜而光采自生；元美此咏，得其神髓。”
3．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞论诗主格调，然于汸则特许以‘大雅’，盖见其不随流俗，守先待后，有裨风教。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷十一：“此诗不惟咏汸，亦世贞自道其诗学之变也。前此专尚盛唐，至此始重性灵本色，故于汸之质实深致推挹。”
5．汪琬《尧峰文钞》卷三十二《皇甫百泉先生诗集序》：“王元美尝咏百泉云：‘时藻汰欲空，居然余大雅。’今观其集，信乎不诬。盖大雅之存，不在字句之雕绘，而在性情之真、气格之正耳。”
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