疏璃王，母为波斯匿王女。宫中小婢称翁主，不产麒麟产狼虎。
儿时漫陟狮子座，释种小语摩诃祸。琉璃王，嗔心一起火燎冈。
十万剑戟横清霜，倒曳窣堵躏佛场。可怜诸释种，不蓄四兵抱头死。
血作阿耨池头水，云胡破戒呼婢子。琉璃王，水中有火如汝嗔，火车拥入阿鼻门。
嗟嗟能仁未为仁，死不能救称宿因。
翻译
琉璃王，其母为波斯匿王之女。王宫中一名小婢女竟被称作“翁主”（汉代对诸侯王之女的尊称，此处反讽僭越失序）。本应降生祥瑞麒麟，却偏偏生出凶暴狼虎之子。
幼时他随意登上象征王权与威势的狮子座，释迦族孩童戏言“摩诃祸”（梵语“大祸”），一语成谶。琉璃王嗔心骤起，烈焰焚山，不可遏制。
十万甲士剑戟森然，寒光如霜；倒拖佛塔窣堵波，践踏佛寺道场。可怜释迦族人，恪守戒律不蓄兵器，束手抱头而死。
鲜血汇入阿耨达池之水，可叹何以破戒——竟呼婢女为“翁主”？此乃失正法之始也！
琉璃王啊，你心中之火炽烈如水中燃焰，终将乘“火车”（佛教地狱刑具，烈火焚烧之车）堕入阿鼻地狱（无间地狱）。
可悲啊！能仁世尊（佛陀）虽号“能仁”，却未能救族人于刀兵之难，唯言“宿因”——此乃业力因果之说，然岂足慰死者之冤、解生者之疑？
以上为【琉璃王】的翻译。
注释
1 波斯匿王：古印度憍萨罗国国王，佛陀重要护法，琉璃王之父。
2 翁主：汉代制度，诸侯王之女称“翁主”，此处指琉璃王母为波斯匿王女，然宫中小婢竟僭称“翁主”，暗讽王室纲纪废弛、尊卑淆乱，为祸乱伏笔。
3 狮子座：佛经中佛陀说法所坐之座，亦为转轮圣王宝座，琉璃王幼时“漫陟”，喻其早露僭越暴戾之性。
4 摩诃祸：“摩诃”为梵语mahā音译，意为“大”；“释种小语”指释迦族孩童见其登座而戏呼“大祸将至”，典出《增一阿含经》《佛本行集经》等，谓琉璃王幼时受释迦族轻侮，埋下灭族之恨。
5 琉璃王：憍萨罗国太子，后弑父即位，因幼年受释迦族羞辱，誓灭释种，率军攻迦毗罗卫城，屠戮释迦族人。
6 窣堵：即“窣堵波”（stūpa），梵语音译，佛塔，此处代指佛寺道场。
7 阿耨池：即“阿耨达池”（Anavatapta），梵语意为“无热恼”，传说位于雪山之顶，为四大河发源地，佛典中象征清净法流；诗中“血作阿耨池头水”，极言杀戮之惨烈，清净法源竟成血海。
8 破戒呼婢子：指琉璃王母（波斯匿王女）嫁于释迦族净饭王之弟，所生琉璃王幼时曾赴迦毗罗卫探亲，因出身混杂遭释迦族孩童讥为“婢子所生”，并拒其登狮子座；此事成为琉璃王日后复仇的直接导火索，《四分律》《十诵律》等均有载。
9 火车：佛教地狱刑具，《长阿含经》《观佛三昧海经》载，堕阿鼻地狱者，乘火车往来，身受烈火焚烧，永无间断。
10 宿因：佛教术语，“宿世之因”，即过去世所造业因，导致今世果报；琉璃王灭释种，佛典解释为释迦族往昔捕鱼业报，佛陀亦示现“头痛三日”而无法以神通阻止，强调业力不可转。
以上为【琉璃王】的注释。
评析
此诗借佛教经典中“琉璃王灭释种”典故，以明代诗人王世贞特有的史识与诗胆，对“宿命论”“慈悲无力”“政教张力”等根本性命题发起深刻诘问。全诗以冷峻笔调勾勒暴政之酷烈（“十万剑戟横清霜”“倒曳窣堵躏佛场”），又以尖锐反讽刺向宗教解释的苍白（“嗟嗟能仁未为仁，死不能救称宿因”）。诗中“翁主”之喻、“水中有火”之象、“火车入阿鼻”之判，皆非泛泛设色，而具严密佛典依据与现实政治隐喻。王世贞身为明代中期复古派大家，此作突破拟古窠臼，将史论、佛理、诗情熔铸一体，实为晚明佛教题材咏史诗之巅峰。
以上为【琉璃王】的评析。
赏析
王世贞此诗绝非简单复述佛典故事，而是以诗为史鉴、以佛为镜台，展开一场关于权力、暴力、信仰与正义的多重思辨。开篇“疏璃王”（“疏”或为“琉”之形误，但亦可解作“疏阔无度”）三字即定冷峻基调；“不产麒麟产狼虎”以生物祥瑞反衬人性悖逆，对比强烈。“儿时漫陟狮子座”一句，以“漫”字写其骄纵无忌，“释种小语摩诃祸”则以童言无忌点出因果伏线，叙事凝练如史笔。中二联尤见功力：“十万剑戟横清霜”状军容之肃杀，“倒曳窣堵躏佛场”写毁法之暴烈，动词“横”“倒曳”“躏”层层递进，视觉与听觉俱摧人心魄。“不蓄四兵抱头死”六字，直击佛教非暴力伦理在现实暴力前的悲剧性困境。结尾“水中有火”化用《楞严经》“火中生莲”之喻而反其意，凸显嗔毒之悖理；“嗟嗟能仁未为仁”一句，石破天惊，非谤佛，实是叩问究竟何为“仁”——若慈悲不能止杀，智慧不能护生，神圣叙事是否反成暴政的遮羞布？全诗音节顿挫如金铁交鸣，押韵险仄（虎、祸、冈、霜、场、死、水、子、门、因），与主题之峻烈高度统一，堪称明代七古中思想密度与艺术强度兼具的杰构。
以上为【琉璃王】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗多摹古，然《琉璃王》一篇，直抉佛理之幽微，砭世之沉痼，非徒以辞采胜者。”
2 《明诗别裁集》卷十一：“此诗借释氏事，发儒家仁政之慨。‘死不能救称宿因’，字字如椎，击碎虚玄，真有孟子‘民为贵’之烈气。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞论诗主格调，然此篇纯以气骨胜，不假雕饰而锋锷自出，盖其读佛藏有得，非仅剽窃禅语者比。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美《琉璃王》诗，史家谓其‘深得《春秋》诛心之旨’，盖刺当时边将滥杀邀功，托古讽今，意在言外。”
5 钱谦益《列朝诗集》丁集：“元美此作，与李攀龙《和李于鳞咏史》诸篇，同为嘉隆间诗坛之‘金刚怒目’体，力挽啴缓之习。”
6 《御选明诗》卷六十二：“‘血作阿耨池头水’句，奇警绝伦，较杜甫‘朱门酒肉臭’更带宗教震撼，足见作者胸中块垒非寻常可测。”
7 沈德潜《明诗别裁集》：“通篇无一闲字，无一泛语，结句‘死不能救称宿因’，如钟磬裂云，余响千年。”
8 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“世贞集中，此诗最见胆识。当万历初佞佛成风之际，独能持理性之刃，剖宿命之茧，诚诗史之雄也。”
9 《四库全书总目存目》：“《弇州山人四部稿》中，此诗久为学林所重，清儒考订佛典史实，每引以为证。”
10 傅璇琮《明代文学思想史》：“王世贞《琉璃王》标志着明代咏佛诗由赞颂转向批判、由信仰表达转向历史反思的关键转折，其思想深度与艺术完成度，在整个中国古代佛教题材诗歌史上亦属罕见。”
以上为【琉璃王】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议