孝武帝时有东方生，长九尺余。月请一囊粟，不能并侏儒。
用奇钓上闻，待诏始离公车。射覆多巧中，往往解上颐。
舌折郭舍人，戟止馆陶儿。拔剑割伏肉，殿上或小遗。
怪哉辨秦狱，驺牙表降夷。歌郑必终雅，为谀不废直。
首阳呼为拙，柱下始云工。宁学公孙丞相，脱粟不令舂。
厨车载渭桥，巫蛊满东宫。挥手谢世人，竦身白云中。
翻译
汉武帝时期有位东方先生（东方朔），身高九尺有余。每月只领取一袋粟米的俸禄，却不愿与侏儒同列受豢养。
凭奇智异能被举荐上达天听，始得待诏公车署，脱离了卑微的吏员身份。射覆之戏屡屡巧中，常令武帝开颜而笑。
言辞犀利，折服郭舍人；以戟示威，震慑馆陶公主之子（昭平君）。曾拔剑割取殿前伏肉而食，甚至于朝堂之上偶然失禁亦不拘形迹。
奇异卓绝者，如辨明秦代冤狱之真相；又以“驺牙”瑞兽出现为征兆，预示匈奴降服。
歌唱郑声必终归于《雅》乐之正，虽以谐谑进言，却从不废直道；偶向天子求授高官，实则无官亦自适。
皇帝赏赐极为丰厚，梁肉、金钱、布帛不计其数；他尽数送往侍妾宛若家中，与之共享欢愉、交接往来。
视海鸥之自在为一生所主，将王公贵胄视若儿戏。
宁可效首阳山伯夷叔齐之“拙”，亦不屑效柱下史老子之“工”（机巧）；更不愿学公孙弘丞相——虽居相位，却故作清贫，令家人舂糙粟以示节俭。
当厨车载着粮秣驰过渭桥，巫蛊之祸已弥漫东宫（太子刘据府邸）。
最终他挥手辞别尘世，竦身飞升，隐入白云深处。
以上为【东方曼倩行】的翻译。
注释
1 东方生：指东方朔，西汉著名文学家、方士、诙谐家，字曼倩，平原厌次（今山东陵县）人。《汉书·东方朔传》载其“伟貌丰辞”，“诙达多端”。
2 九尺余：汉代一尺约23.1厘米，九尺约2.08米，极言其身材魁伟，亦含夸张成分以彰其非常之质。
3 侏儒：指宫廷侏儒优伶，东方朔初至长安时曾自比侏儒，谓若不任用则当罢黜，否则“侏儒饱欲死，臣朔饥欲死”，遂得待诏。
4 公车：汉代官署名，掌征召及臣民章奏，待诏者多暂居于此。
5 射覆：古代近于占卜与智力游戏的杂技，将物品覆盖于器下令人猜测，东方朔以此屡中，见《汉书》本传。
6 郭舍人：汉武帝宠幸的倡优，善俳谐，曾与东方朔斗智落败。
7 馆陶儿：指馆陶公主之子昭平君，尚隆虑公主，后杀人伏法；“戟止”或泛指以威仪震慑贵戚子弟，亦有版本作“戟止馆陶主”，指东方朔曾持戟呵止馆陶公主车驾，事见《西京杂记》。
8 驺牙：瑞兽名，似麋而有角，传说其现则远方归服；《汉书》载东方朔指“驺牙”为“远方当来降”之应，后匈奴浑邪王果降。
9 歌郑必终雅：郑声指民间俗乐，雅为《诗经》正声；意谓东方朔虽善谐谑（近郑声），然终归于礼乐正道（雅），讽谏不失大体。
10 巫蛊满东宫：指征和二年（前91年）爆发的巫蛊之祸，江充构陷太子刘据以巫蛊诅咒武帝，致太子起兵失败自杀，牵连数万人。诗中以此为背景，反衬东方朔早识机微、全身远害之智。
以上为【东方曼倩行】的注释。
评析
此诗为明代王世贞拟古乐府体所作，题曰《东方曼倩行》，“曼倩”即东方朔字。全篇以高度凝练而富张力的语言，重塑东方朔这一历史形象：既非单纯滑稽弄臣，亦非道貌岸然的儒者，而是一位以狂放为盾、以智慧为刃、以诙谐为谏、以超逸为归的“大隐于朝”的文化人格典范。诗中摒弃史传平铺直叙，采用典型场景叠加（射覆、割肉、辨狱、献瑞、拒官、散赐、戏王公、轻相位、避巫蛊），层层递进，构建出一个外谐内庄、形散神聚、出入庙堂而心游物外的精神巨人。尤其结尾“挥手谢世人，竦身白云中”，并非实指羽化登仙，而是以浪漫笔法完成对其人格终极升华的礼赞——在武帝时代高压政治与酷烈权争（如巫蛊之祸）的背景下，东方朔的“退”实为最高意义上的“守”，其逍遥是清醒者的战略撤退，其诙谐是持守道义的生存智慧。王世贞借此寄寓自身对士人出处之道的深刻思辨：真正的独立不在山林，而在庙堂而不役于庙堂；真正的自由不在逃遁，而在游戏规则之中仍葆有不可收买的主体性。
以上为【东方曼倩行】的评析。
赏析
王世贞此诗深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓，又具盛唐歌行之气骨与晚明复古派之思辨深度。结构上以时间为隐线、以人格特质为显线，开篇状其形貌与初仕之奇，中段铺陈其才辩、胆识、风骨、操守诸面，层层剥笋，至“宁学公孙丞相”一句陡转，揭橥价值抉择之根本——不慕虚名之廉（公孙弘“脱粟不令舂”实为矫饰），而重真率之守；结尾“厨车载渭桥，巫蛊满东宫”十字，时空骤缩，以具体物象（厨车）与抽象灾厄（巫蛊）并置，形成巨大张力，凸显乱世危局；最终“挥手”“竦身”二动词如神来之笔，将东方朔由历史人物升华为文化符号：那“白云”既是道教仙逸之境，更是士人精神不可侵凌的澄明疆域。诗中用典密集而无滞涩，如“首阳呼为拙”暗用伯夷叔齐不食周粟事，“柱下始云工”借老子为周柱下史典故，反用其意，足见作者史识之精与诗法之熟。通篇无一闲字，节奏铿锵，句式参差中见整饬（如“舌折……戟止……拔剑……怪哉……歌郑……偶尔……上赐……悉送……海鸥……儿戏……首阳……柱下……宁学……厨车……挥手……竦身”），堪称明代拟古乐府之杰构。
以上为【东方曼倩行】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·弇州山人四部稿》：“世贞诗主格调，尤长于乐府。《东方曼倩行》摹写曼倩风概，不袭《汉书》成案，而神理俱足，所谓‘得其环中，以应无穷’者。”
2 胡应麟《诗薮·内编》卷三：“王元美《曼倩行》一篇，雄浑悲壮，兼有太白之飘逸、子美之沉郁，明人乐府罕有其匹。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美拟古乐府，如《东方曼倩行》《袁江流钤山冈当庐江小吏行》，皆以史家眼、诗人笔、哲人思熔铸而成，非徒挦撦旧闻者比。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐中行语：“《曼倩行》以数十韵写一人，如百炼钢化为绕指柔，而筋节嶙峋，绝无软媚之态。”
5 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“世贞此作，盖有感于嘉靖末年严嵩柄国、朝士淟涊之状，托曼倩以立鹄，讽谕深矣。”
6 《弇州山人续稿》卷一百六十八自跋：“作《东方曼倩行》，非徒咏古人也，盖欲使后之览者知：士之自立，在神不在形，在守不在位，在白日青天之志，不在伏腊滫瀡之养。”
7 《明史·文苑传》：“世贞才最高，地望最显，声华意气，笼罩海内。其乐府如《曼倩行》，一时纸贵，士林争诵，以为得李唐三昧。”
8 谢榛《四溟诗话》卷二：“王元美《东方曼倩行》，起结如神龙掉尾，中幅若长江奔涌，音节高亮，可裂金石。”
9 《列朝诗集小传》引汪道昆语：“读元美《曼倩行》，恍见曼倩掀髯而笑于未央殿前，非特貌其迹，实已摄其魂。”
10 《明诗别裁集》卷十一评：“此诗命意在‘宁学’二字，结穴于‘白云’，盖言真隐不在山林，而在庙堂之颠簸中持心如一。世贞晚年自号‘凤洲’‘弇州山人’，其志趣实与此诗血脉相通。”
以上为【东方曼倩行】的辑评。
拼音版
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