翻译
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
版本二：
人的自然禀赋叫做“性”，遵循本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，君子在无人看见的地方也谨慎戒惧，在无人听闻的时候也心怀敬畏。没有比隐蔽之处更易显现的，没有比细微之物更易显露的，因此君子在独处时也格外谨慎。
当喜怒哀乐等情绪尚未表现出来时，叫做“中”；表现出来而都符合节度，叫做“和”。“中”是天下最为根本的准则，“和”是天下通行的道理。达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物得以生长发育。
以上为【中庸 · 第一章】的翻译。
注释
1 天命之谓性：天赋予人的本质叫做“性”。此处“天命”指上天所赋予的本然之性，即人性本善的思想源头。
2 率性之谓道：依循人的本性去行动就是“道”。率，遵循；道，指人生正道或行为准则。
3 修道之谓教：按照“道”的要求进行自我修养和教化他人，就叫做“教”。教，指道德教育与礼乐教化。
4 道也者，不可须臾离也：道是人不可片刻背离的。须臾，片刻、瞬间。
5 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻：君子在别人看不见、听不到的地方也保持警醒与敬畏。体现道德自律的重要性。
6 莫见乎隐，莫显乎微：没有比隐蔽的地方更容易显现真相的，没有比细微之处更容易暴露本质的。见（xiàn），同“现”。
7 慎其独：在独处无人监督时仍能谨慎守道，是儒家重要的修身功夫。
8 喜怒哀乐之未发谓之中：“中”指情感尚未发动时内心的平衡状态，是一种不偏不倚的心理本体。
9 发而皆中节谓之和：“和”指情感表达恰到好处，合乎礼义节度。中节，符合节度。
10 致中和，天地位焉，万物育焉：达到了“中和”的境界，天地运行有序，万物自然生长。体现天人感应与宇宙和谐的理想。
以上为【中庸 · 第一章】的注释。
评析
《中庸》第一章作为全书的纲领，系统阐述了儒家关于人性、道德修养与宇宙秩序的核心理念。它从“性”“道”“教”三者关系出发，强调道德修养应内源于天命之性，外合于社会规范之教。本章提出“慎独”“中和”等关键概念，奠定了中庸思想的哲学基础。“慎独”体现的是内在道德自觉，“中和”则指向个体情感与宇宙秩序的和谐统一。这一章不仅具有深刻的伦理意义，也蕴含着天人合一的宇宙观，对后世儒学发展影响深远。
以上为【中庸 · 第一章】的评析。
赏析
本章以凝练的语言构建起一个由内而外、由人及天的思想体系。开篇三句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”层层递进，揭示了人性本源与道德实践之间的逻辑联系。文中“道不可须臾离”的断言，突出了道德存在的普遍性与必然性，为“慎独”提供了理论依据。通过“隐”“微”二字的强调，将道德修养推向最精微的心理层面，显示出儒家对内心世界的高度重视。后半部分转入情感哲学，“中”为体，“和”为用，二者统一构成理想人格的核心。“致中和”不仅是个人修养的目标，更是宇宙秩序得以实现的根本条件，由此将伦理学提升至宇宙论的高度。整段文字结构严谨，义理深邃，语言简古而意蕴无穷，堪称儒家心性论的经典表述。
以上为【中庸 · 第一章】的赏析。
辑评
1 朱熹《中庸章句》：“此一节子思恐其离道也，而反复言之。盖道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。”
2 程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
3 郑玄注：“言人所禀受，皆出于天，而其性自然。循此性行之，便是道。”
4 孔颖达《礼记正义》：“以其幽隐之处，人所不见，故君子当须谨慎，恐有非礼之情萌动于内也。”
5 朱熹又云：“‘中和’二字，涵蓄无穷道理。天地之所以位，万物之所以育，只在此两字上。”
6 戴震《孟子字义疏证》：“‘中’者，情之静也；‘和’者，情之动而协于中节也。非空寂之谓。”
7 黄宗羲《明儒学案》：“《中庸》首章，乃孔门传授心法，‘慎独’二字，实为入德之门户。”
8 王夫之《读四书大全说》：“‘戒慎恐惧’不是怕事，乃是心常惺惺，不使私欲萌芽。”
9 陈淳《北溪字义》：“‘隐’与‘微’，只是说那人心中念头初起处，虽未发露，而已有形迹可验。”
10 李光地《榕村语录》：“‘致中和’一句，直把天地万物打成一片，见得圣贤气象广大如此。”
以上为【中庸 · 第一章】的辑评。
拼音版
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