永明乐

1．永明乐：南朝齐武帝永明年间（483—493）所制乐曲名，属清商乐系统，原为颂圣之乐，后成为乐府旧题。

2．玉烛：古代天文历法术语，指四时和畅、阴阳调顺的祥瑞之象，《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”后常借指太平盛世。

3．五夜：即五更，代指整夜，亦可引申为昼夜循环、四时更迭，强调时间秩序的恒常。

4．金轮：佛教转轮圣王之七宝之一，亦为帝王象征；在唐宋以降诗文中，多指天子车驾或日轮，喻君权至高、光照四方。

5．八方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，泛指天下疆域，见《淮南子·原道训》：“以八方为界。”

6．合唱：众人齐声歌颂，凸显集体认同与政治共识，非一般歌唱，而具礼仪性。

7．永明乐：此处双关，既指乐曲名，亦暗含“永远光明”之义，强化颂体功能。

8．嵩呼：典出《史记·封禅书》“万岁”之声震于嵩山，后世以“嵩呼”为臣民对帝王的三呼万岁之礼，此处活用为嵩山主动应和，属拟人化升格修辞。

9．神皇：神圣之君主，非特指某帝，而是儒家理想中“配天立极”的圣王形象；明代语境中亦暗合嘉靖、万历朝崇奉玄修、神化皇权的时代风气。

10．呼应：非实写山鸣，而取《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之意，强调乐教感通天地、协和万类的教化功能。

以上为【永明乐】的注释。

此诗为明代诗人王世贞所作的乐府题咏诗，属“永明乐”这一南朝旧题的拟作。原题源于南齐武帝萧赜永明年间所制雅乐，后成为歌颂盛世、礼赞君德的固定乐章名。王世贞借古题而抒今情，以高度凝练的宫廷语汇与祥瑞意象，构建出一幅秩序井然、天人感应的理想治世图景。全诗虽仅二十字，却融天文（玉烛、金轮）、地理（八方、嵩山）、礼乐（永明乐）、神道（神皇、嵩呼应）于一体，体现明代复古派诗人“以汉魏风骨为宗，以六朝声律为用”的典型创作取向。末句“嵩呼应神皇”尤具匠心，将自然山岳人格化、仪式化，强化了君权神授与天人协和的政治隐喻。

以上为【永明乐】的评析。

王世贞此作深得六朝乐府精要而复具明代士大夫的理性节制。首句“玉烛调五夜”，以“调”字为诗眼，赋予抽象时序以人工宰制之力，暗示人君参赞化育之功；次句“金轮驭八方”，“驭”字刚健有力，较南朝同类诗中“照”“临”等字更具主动统摄意味，彰显明代皇权强化背景下的政治意识。第三句转写人文乐教，由天时、地理直落人间礼乐，“合唱”二字顿生庄严气象；结句“嵩呼应神皇”，看似夸张，实承《尚书·舜典》“百兽率舞，凤凰来仪”之传统，将自然拟圣、山岳代言，使颂体超越阿谀而达于哲学境界——即宇宙秩序（玉烛、金轮）、人间治理（八方）、精神共鸣（合唱、呼应）三重维度的圆融统一。全诗严守五言四句体制，平仄谐协（仄仄平仄仄，平平仄仄平。仄仄仄平仄，平平仄平平），虽有拗救而不失雍容，正合“永明乐”作为庙堂雅乐的声情要求。

以上为【永明乐】的赏析。

1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊语：“元美（王世贞字）拟乐府，不袭陈言，必以古题寓今政，如《永明乐》‘玉烛调五夜’云云，气象宏阔，迥非齐梁纤巧可比。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“于鳞（李攀龙）、元美并称‘后七子’，然元美才力雄赡，出入汉魏六朝，此诗短章而包举天人，足见其熔铸之功。”

3．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗以博奥典雅为宗，此篇用事精切，无一字无来历，而浑成如未尝用力，盖得力于熟读《文选》及六朝乐府者深矣。”

4．《明诗别裁集》卷八沈德潜评：“五言四句，本难展布，而能于二十字中涵括宇宙、礼乐、神人之义，非深于诗教者不能为。”

5．《王世贞研究》（中华书局2019年版）第三章指出：“此诗是王世贞‘以复古为革新’诗学观的典型实践，表面拟齐梁旧题，内里注入明代中央集权强化与礼乐重建的时代诉求。”

以上为【永明乐】的辑评。