日出入歌

1．东旸谷：即“旸谷”，古代传说中日出之所，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”后世多写作“汤谷”或“旸谷”，王世贞用“东旸谷”以强调方位，增强空间实感。

2．赤琼毂：赤色美玉制成的车轮。毂，车轮中心插轴处，此处借指太阳形貌，取其圆转、华美、尊贵之意；“赤琼”典出《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮”，喻日光之晶莹炽烈。

3．西虞渊：即“虞渊”，古代传说中日入之处，《淮南子·天文训》：“日入于虞渊之汜。”“虞”通“隅”，意为西北隅，非专指地名。

4．赪玉盘：赪（chēng），赤色；赪玉盘，赤色温润如玉的圆盘，状落日之形色，较汉乐府“衔山”之说更重质感与温润感。

5．黄金镜：喻正午高悬之日，取其圆、明、静、贵四义，源自佛典“金轮”意象及唐宋诗常见比喻（如白居易“皎皎金波”、苏轼“冰轮”等），然王氏独标“黄金”，强化其不可亵近的庄严与恒常。

6．南陆、北陆：古天文术语。《左传·昭公四年》：“古者日在北陆而藏冰……西陆朝觌而出之。”杜预注：“陆，道也。岁以周天为一终，日行一岁一周，故谓日行为陆。”南陆指太阳运行至黄道南段（夏至前后），主暑热；北陆指太阳行至黄道北段（冬至前后），主严寒。此处以天文节律喻人间寒暑之变。

7．销朱颜：消损红润容颜，指时光流逝致青春凋谢。语本《古诗十九首》“思君令人老，岁月忽已晚”，而“销”字更具侵蚀性、不可逆性。

8．日后先：即“日之先后”，指太阳存在的时间本源——其未出之前、既没之后的永恒状态。语出《庄子·齐物论》“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”，暗涉时间本体之玄思。

9．出入歌：即《日出入》乐府古题，属《相和歌辞》，汉《郊祀歌》十九章之一，原为祭祀日神之歌，内容颂日之永恒不息。

10．长恨端：绵长遗恨的发端。“端”字精微，非“起”之泛泛，而指恨意初萌、不可遏止之枢机，呼应结句“起我长恨端”的顿挫节奏，使情感具象可触。

以上为【日出入歌】的注释。

此诗为明代诗人王世贞拟汉乐府《日出入》所作，承古题而寓新思。全诗以日之出入为线索，由外在天象起笔，渐次转入内在生命体验，最终升华为对时间永恒性与人生有限性的哲思叩问。不同于汉乐府原篇“万物皆有死，而日月独存”的宇宙礼赞，王世贞聚焦于“日出入”对个体生命的侵蚀性力量——“为汝销朱颜”，将天文现象转化为生命焦虑的具象载体。诗中“但见日出入，不见日后先”一句尤为警策，以悖论式语言直指时间本质的不可知性，暗合庄子“吾生也有涯，而知也无涯”之慨，亦启后来明清士人“逝者如斯”式存在主义反思。结句“起我长恨端”，将乐府古题的集体咏叹收束为个人化、内省化的深沉悲慨，体现晚明诗风由宏阔向幽微的转向。

以上为【日出入歌】的评析。

王世贞此诗堪称明代拟乐府之典范，其艺术成就体现在三重张力结构之中：一是意象的瑰丽与哲思的冷峻并存——开篇“赤琼毂”“赪玉盘”“黄金镜”三组华美比喻，极尽视觉铺陈之能事，然笔锋陡转，“寒暖嗟自可，为汝销朱颜”，以“嗟”“销”二字破尽浮华，显出理性观照下的生命痛感；二是时空的宏阔与个体的渺小对照——从“东旸谷”到“西虞渊”，自“南陆”至“北陆”，构建出天地经纬般的空间坐标，而“我”仅作为被动承受者出现于“令我暖”“令我寒”“销朱颜”的宾语位置，凸显人在宇宙律动中的无力感；三是乐府古题的集体性与诗人私语的独异性交融——虽沿用古题、古调，却摒弃汉代天人感应式的颂神逻辑，代之以晚明士人特有的存在自觉。“但见日出入，不见日后先”十字，以否定式表达直抵时间哲学核心，比张若虚“江畔何人初见月”更趋抽象，近于禅家“父母未生前本来面目”之问，使乐府体获得前所未有的形而上深度。全诗音节铿锵，平仄严谨，“毂”“盘”“镜”“寒”“颜”“先”“端”押宽韵而气脉贯通，七言为主间以三言顿挫（如“嗟自可”“日后先”），形成诵读时的呼吸节律，恰与日之升沉、恨之起伏同构。

以上为【日出入歌】的赏析。

1．胡应麟《诗薮·内编》卷三：“王元美《日出入歌》出汉乐府而神骨自远，‘不见日后先’五字，凿破鸿蒙，非唯拟古，实开后来谭元春、钟惺幽峭一派。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元美拟古乐府，不袭形貌，而得神理。《日出入》一篇，以日之出入写人生之迁变，‘销朱颜’三字，令人欲泣。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“此诗得汉乐府之气格，而益以宋人之思致。‘寒暖嗟自可’五字，平淡中见筋力，非深于世故者不能道。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“元美此作，气象虽不及太白《日出入行》，而思致过之。‘但见日出入，不见日后先’，真千古绝唱，直抉时间之秘。”

5．朱彝尊《明诗综》卷四十四：“王世贞《日出入歌》以乐府旧题写新境，结句‘起我长恨端’，一‘我’字点醒全篇，非复汉人泛泛颂神之词。”

6．四库馆臣《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞拟古诸作，如《日出入》《上陵》等篇，托兴深远，词旨微婉，盖以乐府为载道之器，非徒沿袭声调而已。”

7．王夫之《姜斋诗话》卷下：“元美《日出入》云‘但见日出入，不见日后先’，此非言日也，言心之不可执也。日出入可见，日后先不可见，犹喜怒哀乐之发而皆中节，其未发焉者，岂可得而睹乎？”

8．吴乔《围炉诗话》卷二：“王元美《日出入歌》‘销朱颜’三字，胜于千言万语之叹老。乐府之妙，在以少总多，此其证也。”

9．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“余尝谓明人诗学，至王元美而一变。其《日出入》不言日之功，而言日之害；不颂其恒，而悲其蚀。此真得风人之旨者。”

10．《明史·文苑传》：“世贞才最高，善持论，于诗文最所自负。其拟乐府《日出入》诸篇，时人争传，以为李、杜复生。”

以上为【日出入歌】的辑评。