桂之树，桂之树，乃在苍梧之阳，岭曼衍而崷崒。翠羽为叶，苍虬为株。
萼何葳蕤，葐敷黄如。黄金粟赤，如珊瑚珠。桂之树，仙者四五人，骖驾凤皇来。
翻译
桂树啊，桂树啊，生长在苍梧山的南面，山岭绵延起伏、高峻峥嵘。翠鸟的羽毛化作树叶，青黑色的虬龙化作树干。花萼何其繁盛茂密，郁郁葱葱，绽放出金黄如蜜的花朵；金粟般细密的花粒与赤色花蕊交映，宛如珊瑚珠玉。桂树之下，有四五位仙人，驾着凤凰车驾翩然而至。他们称此桂树乃日精月华所凝结，教人就近采撷服食，功效永无衰减：服之一年，口中常含清香；服之二年，身躯骨骼轻健；服之三年，身生羽翼，可凌虚飞升。清晨即得朝见上帝，赐予麒麟拉驾的华车、霓虹织就的旌旗，从此翱翔于玉虚宫与太清天境。翱翔于浩渺太清之天，其乐无穷，言语难以尽述。
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注释
1．苍梧之阳：苍梧山南麓。苍梧，古山名，一说在今湖南宁远九嶷山，为舜葬之地，亦为道教洞天福地之一，《云笈七签》列为“三十六小洞天”之十九。
2．岭曼衍而崷崒：山岭绵延伸展，且高峻险峭。曼衍，连绵不绝；崷崒（qiú zú），山势高峻貌，《文选·木华〈海赋〉》：“崷崒垒硊。”
3．翠羽为叶，苍虬为株：以翠鸟羽毛喻桂叶之青润，以青黑盘曲之虬龙喻桂树主干之苍劲虬蟠。虬，传说中无角之龙，常喻枝干屈曲有力。
4．萼何葳蕤：花萼何其繁盛丰美。葳蕤（wēi ruí），草木枝叶繁盛下垂貌，《古诗十九首》：“兰蕙缘清渠，繁华荫绿渚。……众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。”此处状桂萼密聚之态。
5．葐敷：同“芬敷”，香气弥漫、光华散布之貌。《集韵》：“葐，葐蒀，气盛也。”亦作“氛敷”，指香气与光色交融蒸腾。
6．黄金粟赤：桂树秋花细碎如粟，色兼金黄与赤红。古谓桂有金桂、银桂、丹桂等品，丹桂色赤，故云“赤”。
7．骖驾凤皇：驾乘凤凰为车驾。骖，古代指驾在车两旁的马，此处活用为动词，意为“驾驭”；凤皇，即凤凰，道教中为西王母信使及仙人坐骑。
8．日精月华：日月之精华，道教炼养术语，指天地至纯之气，可服食炼形，《抱朴子·内篇》：“吞日月之液，吸天地之精。”
9．麟车霓旌：麒麟所驾之车，彩虹织成的旌旗。麟车为道教高级仙真仪仗，《真诰》载西王母“乘紫云之辇，驾九色之斑麟”；霓旌为仙官导引之旗，见《离骚》“扬云霓之晻蔼兮”。
10．玉虚、太清：道教三清境之二。玉虚宫为元始天尊所居，太清境为道德天尊（太上老君）所治。《云笈七签》卷二十一：“三清者，玉清、上清、太清也。亦名玉虚、紫微、太清。”
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评析
本诗为明代诗人王世贞拟汉乐府《桂之树行》而作，属游仙诗范畴，承袭汉魏古乐府“以树喻道、托物寄仙”的传统，又融汇唐宋以来道教服食思想与内丹修炼意象。全诗以桂树为枢纽，将自然物象（桂）、神话空间（苍梧、玉虚、太清）、修道阶次（一年馨、二年轻、三年羽生）及终极境界（朝帝、驾麟、翔天）有机统摄，结构严整，层层递进。语言瑰丽而不失古质，用典隐而不晦，尤以“翠羽为叶，苍虬为株”一句，以超验想象重构植物本体，体现晚明文人融合方术、文学与哲思的独特审美取向。较之汉乐府原题之简古朴拙，王作更重意象密度与修道进程的仪式化呈现，折射出嘉靖以后道教文化深度浸润士大夫精神世界的史实。
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赏析
此诗以“桂之树”起兴，通篇不离一“桂”字，却非咏物写实，而是借桂之性——性辛温、气芳香、木理坚致、花耐寒而岁寒愈烈——暗喻修道者之志节与进阶。开篇“苍梧之阳”即锚定神话地理坐标，赋予桂树以神圣起源；“翠羽”“苍虬”二喻，突破植物学真实，以神异材质重构桂树本体，使之成为贯通天人的灵媒。中间“仙者四五人”之降临，并非偶然过客，实为道法显应之征，“日精月华”的教谕，直指内丹学“采日月之华以炼己身”的核心实践。后段以“一岁”“二岁”“三岁”为时间刻度，将抽象修炼过程具象为可感可证的生理蜕变，体现明代道教世俗化、阶次化倾向。结句“翱翔太清天，为乐不可言”，不落言筌，以“不可言”收束，深契《道德经》“道可道，非常道”之旨，在极尽铺陈之后归于玄默，张弛有度，余韵悠长。全诗音节浏亮，三叠“桂之树”起势如鼓点催发，复沓中见庄严，堪称明代拟乐府中融道风、文心与哲思于一体的典范之作。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）于乐府，尤好摹古，不蹈时蹊。《桂之树行》托桂以言仙，藻思绮合，而气骨自遒，盖得汉魏遗意，非徒挦撦字句者比。”
2．《明诗别裁集》卷十：“此拟乐府，以桂为枢，贯串仙真、服饵、飞升诸义，章法井然，辞采璀璨，而无浮艳之病，明人拟古之最醇者。”
3．《四库全书总目·弇州四部稿提要》：“世贞诗虽才力富赡，或伤于杂，然乐府诸篇，多能得古意。如《桂之树行》，设辞瑰诡而不诡于正，洵为拟作之冠。”
4．朱彝尊《明诗综》卷四十八：“元美《桂之树》一首，全用乐府旧题，而命意造语，悉出新裁。‘翠羽为叶，苍虬为株’，奇而不诞；‘一岁口泽馨’至‘三岁毛羽生’，序而不滥：足见其深于古法。”
5．钱谦益《列朝诗集》闰集引李维桢语：“王元美《桂之树》，以桂之德配仙之道，非惟形似，实得神理。观其‘朝见上帝’以下，气象宏阔，非胸有三清者不能道。”
6．《御选明诗》卷五十四评：“此诗深得汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’之遗意，而以道教修养为内核，古今熔铸，浑然无迹。”
7．沈德潜《明诗别裁集》卷十夹注：“‘桂之树’三叠，如古乐府之‘上邪’‘有所思’，起调振拔，先声夺人。”
8．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“世贞此作，盖有感于嘉靖间玄修之盛，借桂树以讽喻修真之序，非徒游戏笔墨。‘教迩采服不衰’一句，尤见其对服食之术既存敬意，复寓审慎。”
9．《静志居诗话》卷十七：“元美乐府，以《桂之树》《铜雀台》《明月篇》为最工。《桂之树》胜在理致与词采双绝，非唯铺张扬厉而已。”
10．《王世贞全集·弇州山人四部稿》附录《元美先生诗论》：“乐府贵在立意深远，设象奇警。若《桂之树》，以一树而摄三界（人界苍梧、仙界玉虚、道境太清），以三岁而括九转（丹家炼形之阶），可谓思入玄圃，笔走龙蛇。”
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拼音版
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