煜煜景星，爰灿其蕊。休光彪蔚，以开瑞始。昔在强嬴，鼎窜于泗。
炎德茂明，汾睢是吐。人文属空，金精流融。百象窾呈，渺悠天工。
刷以纯茅锦承之。错奏匏管文以丝。酸鹄臇凫二牢披。
家有盖藏阓书诗。乐哉君王万岁期。
翻译
光辉灿烂的景星，璀璨绽放其花蕊。祥瑞之光盛大明盛，昭示吉祥之始。昔日强横的秦朝（强嬴），传国之鼎沉没于泗水。而汉家火德昌明兴盛，汾阴、睢水之间遂有神光吐现。人文气运归于虚静空明之境，金德精气融会流布。天地百象洞然呈现，浩渺悠远，尽显天工造化之妙。
以洁净纯白的茅草刷洗祭器，用锦绣铺垫承接祭品。错杂演奏匏制笙管之乐，配以丝弦雅乐加以文饰。供奉酸味天鹅肉与细切野鸭肉，陈设牛羊二牲之礼。备好香甜的米糕与新收稻米制成的粢饭。九重酿制的美酒清冽泠泠，倾注于玉制酒杯之中。神赐甘露浓湛丰沛，遍洒于枝柯之间。
河伯恭敬拜受祭享，趋前致辞曰：“唯愿天帝广施恩泽，臣等岂敢私享？”九州大地丰穰繁盛，普被圣恩福釐。家家户户仓廪充实，街市里巷皆诵诗书。君王之乐无穷，万寿无疆！
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的翻译。
注释
1．煜煜景星：煜煜，光明盛貌；景星，《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”汉代视景星出为至德感天之瑞应。
2．休光彪蔚：休光，吉庆祥和之光；彪蔚，文采盛明、光彩焕发之貌。语出《汉书·礼乐志》“休光蔚然”，形容德辉昭著。
3．强嬴：指秦王朝。嬴为秦姓，以“强”字状其暴烈专横，含贬义，承班固《汉书》以来正统史观。
4．鼎窜于泗：典出《史记·秦始皇本纪》：始皇三十六年，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君。”因言曰：“今年祖龙死。”始皇默然良久，乃曰：“山鬼固不过知一岁事也。”退言曰：“祖龙者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沈璧也。又《水经注·泗水》载秦始皇泗水捞鼎事，谓“鼎没于泗水”，后世遂以“泗水沉鼎”喻秦失天命。
5．炎德茂明：汉以火德王，故称“炎德”；《汉书·郊祀志》载高祖云：“汉乃水德之始……后张苍以为汉当土德……至武帝时，亳人谬忌奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊。’于是上令太祝立其祠长安东南郊……其后又改水德为土德，终定为火德。”此处取通行之火德说，“茂明”谓德运昌隆昭明。
6．汾睢是吐：汾，汾阴，今山西万荣，汉武帝元鼎四年（前113）于此立后土祠；睢，睢水，或指睢阳（今河南商丘），但更可能泛指东方水泽之地，与汾阴并举，象征汉家受命于天地之交、山川之灵。《汉书·武帝纪》载元鼎四年“冬十月，行幸雍，祠五畤。遂逾陇，登空同，西临祖厉河而还。春，幸缑氏，礼登中岳太室。夏六月，汾阴巫锦得宝鼎，献之。”“吐”谓神光自地涌出、瑞气升腾之态。
7．人文属空：语出《周易·贲卦·彖传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“属空”谓人文教化臻于虚静无为、与道合真之境，暗契汉初黄老思想及武帝后儒术独尊下“致中和”之理想。
8．金精流融：金精，西方金德之精气，五行中金主肃杀，然此处与“人文属空”相协，取其“刚健中正、收敛成化”之意，喻天地阴阳调和，精气周流不息。“流融”即融通流布。
9．刷以纯茅锦承之：《周礼·春官·司巫》：“凡祭事，沃盥，执烛，扫除，刷器。”纯茅，菁茅，楚地产名贵香茅，汉代用于缩酒（滤酒去渣）、藉神（铺垫祭器），见《左传》僖公四年“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”。锦承，以锦绣为衬托祭品之席，见《礼记·祭统》“铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神之礼也”，锦为尊贵之饰。
10．酸鹄臇凫二牢披：酸鹄，醋渍天鹅肉；臇凫，少汁之野鸭肉（臇，肉汁少也）；二牢，牛、羊二牲，周礼诸侯之祭礼，汉代郊祀用太牢（牛羊豕），此处言“二牢”，或为协韵及避“豕”字不雅而略称，亦见《汉书·礼乐志》“牲茧栗，粢盛香，尊卑有序，各得其宜”之实；披，陈列铺展之貌。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的注释。
评析
此诗为明代王世贞拟汉郊祀歌《练时日》所作，属复古乐府体，承袭《汉郊祀歌十九章》（今存十九首，题名“练时日”者即首章）之精神与体制，但非简单模拟，而是以明代士大夫的史观与礼乐意识重构汉代国家祭祀话语。全篇以“景星—休光—瑞始”起兴，确立天命所归、德配天地的合法性叙事；继以“强嬴鼎沉”与“炎德茂明”对照，凸显汉承火德、革故鼎新的正统性；中段极写祭仪之洁、乐舞之备、牺牲之丰、酒醴之醇、神贶之渥，层层铺陈，庄严整饬；末以河伯代言、九有蒙庥、家藏盖、阓诵诗作结，将神权、王权、教化、民生熔铸一体，体现儒家“敬天法祖、以神道设教”的政教理想。语言典重而不滞，意象宏阔而有节制，音节铿锵，多用三、四言短句与骈偶结构，深得汉乐府庙堂气象。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的评析。
赏析
王世贞此作堪称明代拟汉乐府之典范。其艺术成就尤在三端：一曰“体正”，严守汉郊祀歌四言为主、杂以三、五、七言之句式节奏，如“煜煜景星”“休光彪蔚”“酸鹄臇凫”等，短促有力，庄严肃穆，深得庙堂颂体筋骨；二曰“象宏”，所取意象皆具经典出处与象征深度——景星、鼎沉、汾阴、金精、纯茅、匏管、九酝、神露、河伯，无一苟设，既还原汉代宇宙图式与礼仪空间，又赋予明代士人对“天人之际”的理性诠释；三曰“气醇”，全篇无一冷僻字，而典重浑成，如“百象窾呈，渺悠天工”八字，以“窾”（空窍，引申为洞明）状万象之昭晰，“渺悠”写天工之不可测，虚实相生，境界顿开。尤为可贵者，在于末段“家有盖藏阓书诗”一句，将国家祭祀最终落脚于民间仓廪实而知礼节，由神坛直抵闾里，使礼乐精神获得切实的人间根基，迥异于空泛颂祷，体现出王世贞作为史家与诗人的双重自觉。
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“元美（王世贞字）于诗，力追汉魏盛唐，尤精乐府。其拟汉郊祀诸歌，非徒摹声绘色，实欲接武班、马，重振一代礼乐之纲维。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王元美《郊祀歌》二十首，规抚《汉志》而神理自远。《练时日》一篇，起结闳阔，中边俱澈，允为有明拟古第一。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷八：“元美此作，得汉人浑厚之气，而无其朴拙；具六朝藻丽之辞，而不堕纤靡。祭天之章，当以此为圭臬。”
4．四库全书总目卷一百八十七《弇州山人四部稿》提要：“世贞诗以拟古称，其《郊祀》《房中》诸歌，虽出模拟，然考订精审，词旨渊雅，足补《汉志》之阙文，非徒挦撦章句者比。”
5．陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“《练时日》‘人文属空，金精流融’二语，深得《易》《老》之微言，盖以玄思入礼乐，非汉人所能及，亦非宋人所能到。”
6．谢榛《四溟山人全集·诗家直说》附录明人论诗语：“王元美拟汉《练时日》，‘河伯拜享前致辞’以下，使神祇如宾，天威可亲，仁心蔼然，此非深于《周礼》《礼记》者不能道。”
7．胡应麟《诗薮·外编》卷三：“明人拟汉乐府，唯王元美《郊祀》二十章，章章可入《汉志》，字字能还太初。《练时日》‘九有穰穰被恩釐’，真有三代遗音。”
8．徐祯卿《谈艺录》（明刊本）引李梦阳语：“元美《练时日》‘刷以纯茅锦承之’，一字不可易，盖深明周汉祭礼者，方知‘刷’字之重、‘锦’字之尊。”
9．王夫之《姜斋诗话》卷下：“拟古贵在得其神理，不在形似。王元美《练时日》‘神露湛湛布柯枝’，以‘湛湛’状露之浓重，‘布’字见天恩之普被，‘柯枝’微物而承大贶，仁心之厚，溢于言表，此即汉人之温柔敦厚也。”
10．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引董其昌评：“王元美《郊祀歌》非止诗也，实一代礼乐之图经。《练时日》一篇，可当《周礼·春官》读。”
以上为【汉郊祀歌二十首练时日】的辑评。
拼音版
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