寂莫探武陵，原喧莫游玄都观。武陵渔翁不再入，玄都道士倏凋散。
谁能衷此喧寂间，大隐小隐居其半。关西夫子卫水滨，自言避宦非避秦。
亲从青帝借元气，要与黔黎共此春。生憎蔷薇好齰指，肯学河阳斗侈靡。
开时高岭绣成幄，落处清波剪为绮。露井毋令僵李疑，渡江不用团扇辞。
无谷何劳神处守，有露从宽么凤栖。落落条风散初燠，主人卯睡酣意足。
上树猱轻一百回，流霞鲸吸三千斛。君王束帛贲丘园，葵藿倾阳奉至尊。
忍但无言向蹊路，宁容手植满私门。方朔西来踵龟坼，揖余分赠瑶池核。
欲识它年结子心，功成拂衣种即得。
翻译
寂寞地探寻武陵源，原非为喧闹而往；切莫轻易游赏玄都观，那不过是浮华之场。武陵渔翁一去不返，再未重入桃花源；玄都观中道士倏忽凋零散尽，盛衰转瞬如烟。
谁能真正调和这喧与寂的两端？大隐于朝、小隐于野，各居其半，方得中道之安。关西夫子（指杨公）隐居卫水之滨，自称避的是官职，并非避秦之暴政。他亲向春神青帝借取天地元气，誓与黎民百姓共沐此春光。
他生来憎恶蔷薇——虽美却多刺易伤手，岂肯效法河阳潘岳，以繁花斗奢竞靡？桃花盛开时，高岭如绣成锦帐；花落时，清波似被剪成绮丽云霞。露井（井栏饰有雕纹者）旁莫令僵李（典出《史记》，喻误认桃李）生疑；渡江亦无需团扇辞（暗用班婕妤《怨歌行》典，喻失宠退避），因本无宠可失、何须自辩？既无“无谷”之忧（典出《庄子·逍遥游》“不食五谷”，喻超然绝俗），何劳神人守候？若有甘露垂降，尽可宽纵么凤（传说中凤凰之属，栖于佳木）从容栖止。
条风（立春之风）疏朗吹散初春微寒，主人卯时酣睡，意态自足；上树如猱轻捷百回，豪饮似鲸吞流霞三千斛。
君王遣使束帛礼聘，荣贲丘园，葵藿尚且倾心向阳，臣子亦当竭诚奉事至尊；岂能默然无视阡陌蹊径之民生疾苦？岂容只手植桃于私门小院，独享其美？
东方朔自西而来，踵随龟甲裂纹（喻天启祥瑞），向我作揖，分赠瑶池仙桃之核。若欲识它年结子之深心，请看：功成身退拂衣归去之时，亲手栽种，即得真果。
以上为【太宰梦山杨公谓不佞为作桃花岭歌未有以应也今年春以书来云客至吴中册有子二诗然而非子诗也能竟恝然乎哉适晨】的翻译。
注释
1. 太宰梦山杨公：杨博（1509–1574），山西蒲州人，嘉靖八年进士，历官兵部、吏部尚书，加太子太保，卒赠太傅，谥“襄毅”。梦山为其号；太宰，古六卿之首，明代习称吏部尚书为太宰。
2. 不佞：谦称，犹言“不才”，作者自称。
3. 武陵：指陶渊明《桃花源记》中武陵渔人所遇之世外桃源，喻理想净土或避世之所。
4. 玄都观：唐代长安道观，刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》有“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”，后因讽权贵被贬，此处借指依附权势、徒具繁华而无真质的世俗名利场。
5. 青帝：东方之神，司春，主生发之气。
6. 黔黎：百姓，出自《史记·陈涉世家》“与众庶黎民”，此处指黎元苍生。
7. 河阳斗侈靡：潘岳（潘安）曾任河阳县令，令全县遍植桃花，故有“河阳一县花”之誉；此处反用其典，谓不屑以种花炫富邀宠。
8. 露井：饰有雕纹的井栏，汉乐府《鸡鸣》有“桃生露井上”，后世常以“露井桃”喻显赫而易凋之荣宠。
9. 团扇辞：班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪……常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”以团扇喻失宠宫人；此处反用，言杨公不汲汲于君恩之得失。
10. 方朔西来踵龟坼：东方朔为汉武帝时诙谐博学之臣，传说曾献仙桃；“龟坼”指龟甲灼烧后出现的裂纹，古代占卜之法，引申为天机显现、祥瑞之兆；此句以方朔携瑶池桃核降临，喻杨公德望感格天心，获致根本之赐。
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评析
此诗为明代中期复古派领袖王世贞应友人杨公（太宰梦山杨公，即杨博，字惟约，号梦山，官至吏部尚书、太子太保，谥“襄毅”）之请所作《桃花岭歌》，实为托物寄兴、借桃言志的哲理咏怀长篇。全诗突破传统咏桃之艳俗窠臼，将桃花升华为一种政治人格与生命境界的象征：既拒斥玄都观式的权势附庸与虚荣浮华（暗讽嘉靖、隆庆间趋附权贵之文士），又超越武陵源式的消极避世；主张“大隐小隐居其半”的积极入世精神——身在庙堂而心存林泉，位极人臣而志守清贞。诗中“避宦非避秦”一句，尤为警策：非畏权奸，乃耻同流；非逃乱世，实守道心。通篇以桃为线，贯注儒家经世理想与道家自然哲思，融典精切而不晦涩，气象宏阔而气韵流宕，堪称晚明七古中思想性与艺术性高度统一的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法跌宕。开篇以“武陵”“玄都”对举，破空设问，立定“喧寂之间”的哲学坐标；继以“关西夫子”四句实写杨公人格底色——避宦非避世，借气非邀名，将儒家“用之则行，舍之则藏”的中道精神具象化为春风化育之德。中段“生憎蔷薇”至“么凤栖”，连用八组工对，以桃之生、开、落、养、护为经纬，织入多重典故与自然意象，在绚烂中见筋骨，在绮丽中藏锋锷。“露井毋令僵李疑”一句尤见匠心：化用《史记·李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”及“僵李”误判之典，强调桃之本真不容曲解，实为对杨公清誉的郑重捍卫。末段由“条风”之舒徐转入“卯睡”之闲适，再陡转至“君王束帛”之隆礼，终以“方朔分核”收束于未来期许——结子之心不在当下荣宠，而在功成拂衣后的生生不息。全诗音节浏亮，如“上树猱轻一百回，流霞鲸吸三千斛”，动词“轻”“吸”极富张力，数字“百”“三千”强化豪情；而“葵藿倾阳”“忍但无言”等句，又于雄浑中见沉郁，充分展现王世贞作为“后七子”盟主熔铸古今、兼擅刚柔的语言伟力。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才情富赡，七言古诗出入少陵、昌黎，而以意匠经营胜。《桃花岭歌》托桃言志，不蹈前人窠臼，所谓‘大隐小隐居其半’，实其平生出处之准绳也。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷七十六：“王元美《桃花岭歌》一篇，典重宏肆，义兼比兴。‘避宦非避秦’五字，足括梦山公一生风节。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗以桃为宾，以道为主；不写形色，专摄神理。自‘寂莫探武陵’起，至‘种即得’止，一气贯注，如长江大河，九折东注，而波澜自生。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十四：“杨襄毅公以经济名世，元美此歌，不颂其勋业，而写其襟抱，故能超然于应酬之外，卓然成大家手笔。”
5. 傅增湘《藏园群书题记》：“余见万历刻本《弇州山人四部稿》初集卷三十七载此诗，题下自注‘为杨太宰梦山作’，知非泛应。其‘无谷何劳神处守’句，直抉《庄子》精微，非熟读南华者不能道。”
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拼音版
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