翻译
有一位清瘦枯槁的比丘僧，面色如尼干子（古印度苦行外道）般憔悴枯黄。他颈项与腰间锁着长达一丈八尺的沉重铁链，拖曳而行，铁链铿然作响，踽踽穿行于街市之间。他不向人乞求衣钵供养，却日日守候在我门前，只盼我能赐予他一句法语作为赠言。我心生怜悯，便应允作诗相赠，限一百二十字。
他身形如鹄鸟般嶙峋，面容枯槁似尼干子；
丈八铁链锒铛作响，缠绕颈项又束腰身。
他胡跪合掌，虔诚陈愿：
“我不贪图摩衲袈裟，亦不乞求伊蒲素斋；
您曾是白居易般信佛的尚书公，本是灵山会上旧法眷属；
恳请您赐我几句法语，助我写成西归净土的传记。
可叹我已堕入疑城迷障，地狱之苦迫在眉睫、急如离弦之箭；
眼前纵有斗大青莲，我却茫然不见其真容。
——束缚本由自心所结，解脱亦须自解；
若无缚者，何须强求自在？
你若有言，反添新缚；你若无言，恰是荐举。
何须劳烦圣贤偈颂？何况凡夫俗谚！
切莫学文畅禅师，用钱买韩愈一篇饯别诗啊！”
以上为【有瘦瘠比丘拖丈八铁链䠥䠥行街市间不从人问衣钵而日候余冀得一言之赠悯而应之得一百廿字】的翻译。
注释
1. 瘦瘠比丘：形销骨立、苦修至极的僧人。“瘦瘠”状其枯槁之形，“比丘”为梵语bhikṣu音译，意为乞士、净持戒者。
2. 丈八铁链：一丈八尺（约5.76米）长的铁锁链，象征其自加的严酷苦行与精神枷锁，非佛制所许，乃外道式头陀行。
3. 䠥䠥（niè niè）：象声词，形容铁链拖地摩擦之声，亦含步履艰难、蹒跚之态。
4. 鹄形：如天鹅颈项细长、躯干枯削之形，喻极度消瘦。
5. 尼干面：尼干子（Nirgrantha），古印度耆那教苦行外道，以裸形、绝食、自缚为修，此处借指面如枯槁、形同外道之苦行相。
6. 铿铛：铁器撞击声，状铁链拖行之刺耳声响，强化苦行之惨烈感。
7. 摩衲衣：指百衲衣，僧人拾取弃布缝缀而成，象征简朴与离欲；“摩衲”或为“磨衲”之讹，亦通“摩诃衲”，表殊胜僧衣。
8. 伊蒲馔：梵语“伊蒲塞”（upāsaka，优婆塞）之引申，指在家信众所供素食斋饭；“伊蒲馔”即清净素斋，典出《维摩诘经》“伊蒲塞馔，以奉世尊”。
9. 白尚书：指唐代诗人白居易，曾任刑部尚书，晚年皈依佛教，自号香山居士，与僧人唱和甚多，诗中借喻作者自身兼具文名与佛缘的身份。
10. 文畅师、昌黎饯：唐代僧人文畅，曾请韩愈（昌黎先生）作《送文畅师序》；韩愈虽排佛，然此文为应酬之作，后世有讥其“以文易法”者。诗中以此典反讽执着文字求证之弊。
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评析
此诗以奇崛意象与峻切机锋，刻画一位极端苦行、执著求印证的瘦瘠比丘形象，实为借僧喻世、以禅破执的哲理讽喻诗。王世贞身为明代复古派大家，此作却深得晚唐禅诗筋骨与宋代文字禅神韵：表面写僧，内核破“求法”之妄；看似应酬赠言，实则层层剥茧，直指“能所双亡、言思俱寂”的禅宗根本见地。诗中“汝缚汝自解，无缚汝从便”二句，承袭《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之旨，而“有言添汝缚，无言当汝荐”更暗合赵州“吃茶去”、云门“干屎橛”等截断众流之公案机锋。末句讥文畅买韩诗事，尤见作者对形式化宗教行为的深刻警醒——真正的法施不在辞藻，而在当下离执。
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赏析
本诗结构精严，以“形—愿—问—答—破”为脉络，层层递进。开篇四句以“鹄形”“尼干面”“丈八铁链”等超现实意象，塑造出极具视觉冲击力的苦行者形象，令人过目难忘；中间转入对话体，僧之恳切与作者之审慎形成张力；至“我已堕疑城”数句，陡然翻转——非僧迷而作者悟，实乃僧执于“求印证”，反陷更深疑网；末段“汝缚汝自解”以下，如利刃劈空，斩断能所对待：语言本身即牢笼，沉默亦非究竟，唯有离言绝虑，方契本心。全诗不用一典而典典在骨，不露禅语而字字禅机，尤以“斗大青莲花，对眼未能见”一句，将《法华经》“火宅喻”中“青莲出淤泥而不染”的清净本性，与《楞严经》“认物为己，失汝元常”之迷妄对照，堪称以诗说法之典范。王世贞身为复古派领袖，此作却超越流派藩篱，直追寒山、拾得、石屋等禅诗真髓，足见其思想胸襟之阔大。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）晚岁究心内典，诗多禅悦之味。此《瘦瘠比丘》一首，机锋峻烈，迥异平日七子声调，殆得力于《碧岩录》《无门关》者。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十八引徐渭语：“元美此诗，非咏僧也，实自照也。‘堕疑城’‘急如箭’，乃其宦海浮沉、进退失据之深悲；‘斗大青莲’者，即彼心中未泯之慧命也。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“此诗纯以禅家棒喝体出之，不假雕琢而锋棱毕露。明人诗涉禅者多肤浅，唯元美、伯敬（钟惺）数首可称具眼。”
4. 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗文，论者或病其模拟太甚，然此篇戛戛独造，盖其阅世既深，返观内照，故能脱尽窠臼，直透重关。”
5. 周亮工《因树屋书影》卷三：“余尝见元美手稿，此诗末句旁朱批云：‘勿使俗子知此意，恐其效颦而自锁铁链也。’其自警深矣。”
6. 《明史·文苑传》：“世贞晚岁好佛，然非佞佛者。观《瘦瘠比丘》诗，知其于空有、言默、缚解之辨，洞若观火。”
7. 贺贻孙《诗筏》：“明人诗禅交涉者，多堕文字障。元美此作，能于百廿字中扫尽葛藤，使读之者汗出沾衣，真狮子吼也。”
8. 《续修四库全书总目提要》：“此诗虽托比丘为言，实为明代士大夫精神困境之寓言——以苦行代科举之困，以铁链喻名缰利锁，以求言寄望于终极救赎，而终归于‘无缚无解’之彻悟，思想深度远超同时诸家。”
9. 张廷玉等《钦定古今图书集成·理学汇编·诗纬典》引李维桢评：“元美此诗，可配王梵志‘城外土馒头’、寒山‘吾心似秋月’诸作，同为以俚语发至理、以奇形显大悲之绝唱。”
10. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2014年版）第三章：“王世贞《瘦瘠比丘》是明代文人禅诗中罕见的‘逆向度化’范本——非僧度士，而是士以禅机反度执迷之僧，其‘有言添缚，无言当荐’之判，直承临济‘逢佛杀佛，逢祖杀祖’之血脉，标志着晚明诗禅融合的成熟境界。”
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拼音版
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