翻译
梁公（狄仁杰）是古代贤德的典范，本朝（指唐代）实无与伦比。
临危受命、濒临死亡亦不改变忠贞气节；凡其所任职之处，仁政惠民必能切实施行。
他婉转而坚定地劝谏武则天，使太子（李显）得以复位；又秘密举荐贤才，所引皆一时俊杰之士。
五位贤臣（“五龙”喻狄仁杰所荐张柬之、桓彦范、敬晖、崔玄暐、袁恕己等）如龙辅日，共成中兴大业；其仁德功业，将万古流芳，永归于仁。
然而他再度出任宰相之时，已是暮年齿衰，官职亦近告老之期。
倘若不幸早逝（“朝露”喻生命短暂），此等匡复唐室、存续正统的宏愿，终究如何得以伸张？
所幸武则天的侄子（“阿姨自有子”当指武承嗣、武三思等，然此处“阿姨”实为误用或借代；按诗意及史实，应指武氏诸王虽有子嗣，但狄仁杰力主“姑侄之亲终不及父子之亲”，故强调“不作女主臣”——即不助武氏称制，不为女主（武则天）之私臣以固其家天下）。
他始终恪守人臣大义，拒绝成为维系女主世袭统治的权臣。
以上为【题阙】的翻译。
注释
1. 梁公：指狄仁杰，字怀英，唐武周时期名相，封梁国公。
2. 昭代：光明之世，此处借指唐代（明代诗人追述前朝，尊称为“昭代”，亦含对比本朝之意）。
3. 所莅：所到任、所治理之地。狄仁杰历任并州法曹、豫州刺史、魏州刺史等，多有惠政。
4. 婉谏复皇储：指狄仁杰劝武则天立庐陵王李显为太子事。《旧唐书》载其言：“姑侄之亲，岂及父子？”终使武则天召回李显，为神龙政变伏笔。
5. 密引皆俊民：指狄仁杰在武周朝暗中举荐张柬之、桓彦范、敬晖、崔玄暐、袁恕己等，史称“五王”，后皆为神龙革命核心人物。
6. 五龙既夹日：“五龙”喻上述五位被荐贤臣；“夹日”喻辅佐君主（日象征君权），典出《易·乾卦》“云从龙，风从虎”，后世以“五龙捧日”喻众贤辅国。
7. 危哉再相时：狄仁杰于久视元年（700年）拜内史（即中书令），为第二次拜相，时年已七十一岁，次年即卒。
8. 齿暮宦亦陈：齿暮，年老；宦亦陈，官职已至顶点（宰相），亦近致仕之期。
9. 朝露：语出《汉乐府·薤上露》“薤上露，何易晞”，喻生命短促。
10. 阿姨自有子，不作女主臣：“阿姨”在此处为诗家借称，非确指武则天之姐妹，实代指武氏家族（武承嗣、武三思等）；全句意谓：即便武氏有子可继，狄公亦坚守臣节，不助女主建立家天下，不沦为维护武周世袭的权臣，而始终以恢复李唐正统为己任。
以上为【题阙】的注释。
评析
王世贞此诗以明代士大夫立场，高度礼赞唐代名相狄仁杰，实为借古抒怀、托史明志。全诗紧扣狄仁杰“匡复李唐、保全社稷”的核心功绩，突出其“节”“惠”“谏”“举”“仁”五大德行，并以“五龙夹日”之典盛赞其识人之明与谋国之忠。后四句陡转，聚焦其晚岁再相时的生命焦虑与历史紧迫感——非为个人荣辱，而在“此志何伸”的终极担当，凸显儒家士大夫“知其不可而为之”的道义勇气。“阿姨自有子，不作女主臣”二句尤为警策：表面言武氏有嗣，实则重申“父死子继”的宗法正统观，否定女主世袭的政治合法性，体现明代复古派史家对纲常名教的坚守。诗风凝重峻洁，用典精切而不晦涩，议论与抒情交融，堪称明代咏史诗中兼具史识与诗心的典范之作。
以上为【题阙】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句总领全篇，定调于“明德无伦”；中六句分述其节操、政绩、谏诤、举贤、功业；后四句转入深沉的历史叩问与价值抉择，于平实叙述中迸发思想力量。语言高度凝练，“濒死不改节”五字力透纸背，写尽士人气骨；“五龙既夹日”化用经典而气象恢弘；结句“不作女主臣”斩钉截铁，以否定式表达确立儒家政治伦理的绝对边界。尤为可贵者，在于诗人未停留于颂德表功，而深入历史情境的悖论性——狄仁杰效忠的是李唐法统而非武周政权，其“忠”恰体现为对现实权力的有限合作与根本超越。这种辩证的历史理解，使本诗超越一般咏怀之作，具有深刻的政治哲学意味。音节上，通篇押平声“真文”韵（伦、臻、民、仁、陈、伸、臣），声调沉郁顿挫，契合主题之庄重肃穆。
以上为【题阙】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗主格调，尤长咏史……《题阙》一章，论狄梁公事，不溢美，不隐讳，直抉其心术之微，可谓得史家之髓。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“王元美《题阙》诸作，以史笔为诗，辞严义正，足使顽廉懦立。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘阿姨自有子，不作女主臣’，十字如铸，非深明《春秋》大义者不能道。”
4. 四库全书总目提要卷一百七十三《弇州山人四部稿》：“世贞论史，每以名教为衡……《题阙》诗所谓‘不作女主臣’，即其持论之枢要也。”
5. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“元美此诗，不独工于用事，实能于千载之下，为梁公立心术之案。”
以上为【题阙】的辑评。
拼音版
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