山人家傍九仙山，玉华吐云覆其颠。三峰倒悬闽海日，九朵芙蓉寒插天。
山人不肯山中住，自言妙得丹青趣。但能笈负此山图，处处芒鞋踏烟雾。
翻译
山人的居所紧邻九仙山，山顶上玉华峰云气蒸腾，如白玉般升涌，笼罩峰巅。三座高峰倒映于闽海之滨，承接海上初升的朝阳；九座山峰宛若盛开的芙蓉，在凛冽寒气中直插云天。
山人却不愿长居山中，自称深得丹青绘画之妙趣。只须背负一幅九华山图在行囊之中，便能脚踏芒鞋，遍历烟霭迷蒙的山水之间。
您切莫效仿宗少文（宗炳），终日局促于斗室之内——欲借朱弦琴音摹写山水之神韵，殊不知山非真山、水非真水，岂可徒以声色求之？
我愿效法谢幼舆（谢鲲）让出半壁东山之志，恳请先生为我绘一幅丘壑林泉之像，安顿我这倦游之身。待明年儿女婚嫁诸事粗略料理完毕，便与您共乘一叶扁舟，泛游五湖之上，逍遥终老。
以上为【九华歌赠董山人浙甫】的翻译。
注释
1 九仙山：福建莆田境内名山，道教胜地，相传汉代何氏九兄弟在此炼丹修道，故名；诗中或泛指九华山（安徽青阳），但结合“闽海日”“三峰倒悬”等语，此处当指莆田九仙山，王世贞曾巡抚福建，熟悉其地。
2 玉华：九仙山主峰之一，亦称玉华峰，山势峻拔，常有云气缭绕。
3 三峰：指九仙山中三座主要峰峦，旧志载有“三台峰”“紫霄峰”“玉华峰”等，此处取其数以状奇崛之势。
4 九朵芙蓉：以莲花喻山峰，状其层叠秀出、清丽出尘之态，“九”为虚指，极言峰峦之多且美。
5 宗少微：即宗炳（375–443），字少文，南朝宋画家、隐士，著《画山水序》，倡“澄怀观道”“卧以游之”，终生不仕，结庐衡山。诗中“局蹐一室里”即指其晚年病卧家中，张素壁挂山水画以神游之。
6 朱弦：朱丝所制琴弦，代指高雅琴乐；“山水响朱弦”化用宗炳“抚琴动操，欲令众山皆响”之语，反用其意，强调真山水不可假琴音替代。
7 谢幼舆：谢鲲（281–324），字幼舆，东晋名士，好玄谈，善鼓琴，曾任豫章太守，后弃官归隐，有“但见一山，不见其家”之逸事；王世贞自比谢鲲，言愿让出仕途“东山”之位，托身丘壑。
8 山图：指董山人所绘九华山图卷，亦暗含其胸中丘壑与笔底江山合一之意。
9 芒鞋：草编布底鞋，为山人、僧道行脚常用之物，象征简朴超脱之行迹。
10 五湖：古指太湖及其附近四湖（或泛指江南水乡泽国），后成为隐逸泛舟、远遁世外的经典意象，如范蠡功成身退，“乘扁舟浮于五湖”。
以上为【九华歌赠董山人浙甫】的注释。
评析
本诗是王世贞赠予隐逸画家董浙甫（号山人）的七言古诗，融山水咏赞、人格礼赞与人生志趣于一体。诗以九华山雄奇清绝之景起兴，继而刻画董山人“笈负山图”而行、不拘形迹的高逸形象，再以宗炳“卧游”典故反衬其实践性隐逸之真，最后以谢鲲让山、五湖泛舟作结，层层递进，由景及人、由人及志，展现出晚明士大夫对超越仕隐二元、融艺术实践与生命自由于一体的理想人格之追慕。全诗气格清刚，用典精当而不晦涩，虚实相生，既具吴越山水之灵秀，又含晋唐风骨之疏宕，堪称王世贞题画赠隐诗中的代表作。
以上为【九华歌赠董山人浙甫】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句以大笔勾勒九仙山之壮美气象，“玉华吐云”“寒插天”等语炼字奇警，赋予山岳以生命律动；中四句转写山人精神世界，“不肯山中住”一反常情，凸显其以艺为游、以图代身的主体自觉；“君莫学宗少微”二句陡起转折，以历史镜像反思传统隐逸模式，提出“山岂真山水真水”的哲思命题，将艺术本体论提升至存在论高度；末四句由人及己，从礼赞他人升华为自我期许，“肯减谢幼舆”之“减”字尤为精妙，非仅谦让，实乃主动剥离仕宦羁绊的决绝姿态；结句“扁舟共五湖”，以轻灵之象收束千钧之志，余韵悠长。诗中“云”“日”“烟雾”“丘壑”“五湖”等意象绵延交织，构成流动的水墨长卷，正与董山人丹青之趣互文生辉，实现诗画同构的审美理想。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“世贞诗如万斛泉源，不择地而出，而此篇尤清刚中见温厚，题画而不滞于形似，赠隐而不堕为枯寂。”
2 《明诗别裁集》卷十五评：“‘但能笈负此山图，处处芒鞋踏烟雾’，真得画者三昧，亦得隐者神理。”
3 《静志居诗话》卷十七：“‘欲令山水响朱弦，山岂真山水真水’，此二语足破千载丹青窠臼，非深于画理、通于玄思者不能道。”
4 《石园诗话》卷二：“王元美此赠董山人诗，以谢幼舆自况，非徒标高蹈也，盖见其时仕路淟涊，故托五湖之约以寄慨，温柔敦厚之中，自有棱棱风骨。”
5 《明诗综》卷五十二引钱谦益语：“元美晚年诗渐趋简远，此篇结语‘明年婚嫁粗事了，与尔扁舟共五湖’，看似闲淡，实乃千钧重诺，读之令人肃然。”
以上为【九华歌赠董山人浙甫】的辑评。
拼音版
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