自从上帝与富媪不相得，展鳌一足摧一极。黄河漰■向西北，赤水妖株扫奎壁，天下文章夺颜色。
君不见历下生尔时，脱屣辞承明。道傍黄绶不肯跪，刺史刺促惭颜赪。
吴郎楚狂人，凤歌往往嘲公卿。朝来襆被门下省，交游顷刻藏其名。
丈夫得失为龙蛇，精灵变化空咨嗟。君不见王世贞，其人口吻俱烟霞。
令裤铁裲裆守东海，探丸杀吏纷如麻，绿沈枪头雪生花。
腰间有骨不自保，屈曲脂韦竟谁道。欲诣扶桑数红日，可向中原照颠倒。
数子岂不甘沉沦，长安城中一宗臣。酒酣击筑气益振，高歌四座空无人。
恍如玉山映秋旻，句成不知有鬼神。翩然黄鹄离天津，要驱娲石绣七闽。
崇峰三十六，一一峰尖凤凰舞。只今西太华、东岱宗，两山壁立峙太古。
不知南天竟何力，谁撑柱。乃今知有武夷之颠高巉岩，使君为益千仞岩，不忧岳神上相谗。
世贞昔东迁，宗也遗之宝剑篇。试弹蒯缑歌，歌曲未竟风冷然。
玄商起眦眦尽裂，回光滔荡难识察。遂令人间三尺铁，夜夜星辰莽回列。
我欲还君剑、报君诗。恐君试过延津道，化作双龙乘雨飞。
翻译
自从上天与地母（富媪）失和，巨鳌单足支撑天地，一极遂被摧折。黄河奔涌向西北倾泻，赤水畔妖异之木横生，扫荡奎壁星宿，天下文章顿失光彩、黯然失色。
你可曾见历下才子（李攀龙）出生之时，便毅然舍弃承明殿的仕宦荣华，洒脱而去？他路旁遇见身着黄色绶带的低级官吏，竟不肯屈膝行礼；地方长官（刺史）仓皇窘迫，面红耳赤，自惭形秽。
吴郎（或指吴国伦）与楚地狂士（或指王世贞自况），放歌凤鸣，常以谐谑嘲讽公卿权贵。清晨即收拾行囊离开门下省，顷刻之间，昔日交游者纷纷隐匿其名，避而远之。
大丈夫得失如龙蛇隐显，精神灵变唯余浩叹。你不见我王世贞么？我口吻所出，皆是烟霞之气、超逸之韵！
（闽地海防）令裤铁裲裆（喻将士坚甲）镇守东海，盗贼聚众杀吏，纷乱如麻；绿沈枪尖寒光迸射，雪色生花。
腰间自有铮铮傲骨，却不能保全自身；委曲求全、脂韦阿附者，终究为谁而道？欲赴扶桑山细数红日升沉，岂能反照中原颠倒之世？
诸君岂真甘于沉沦？长安城中，你本是一代宗臣！酒酣击筑，气概愈发激越；高歌四座，满堂寂然无人应和。
恍若玉山映照秋日晴空，诗句吟成，连鬼神亦为之动容而不知。翩然如黄鹄飞离天津（银河渡口），志在驱使女娲补天之石，绣绘七闽锦绣山河！
以霓虹为车，长风为马，张开石帆，擂动河鼓（星名，属牛宿，主水事）。一声叱咤，请来武夷山神——我与你细细清点：
武夷三十六峰，峰峰峻拔，峰巅凤凰翩跹起舞。而今西有太华（华山）、东有岱宗（泰山），两山壁立，直贯太古；
却不知南天究竟凭何伟力支撑？谁在擎天拄地？——今日方知，唯有武夷绝顶巉岩高峙，而使君（李攀龙）之德望气节，正可增益千仞之高，巍然如岩，何惧岳神向上谗毁？
当年我王世贞东迁（嘉靖三十八年谪外，任浙江左参政），宗臣（李攀龙）赠我《宝剑篇》。我试抚剑柄（蒯缑）而歌，歌声未终，风已凛冽生寒。
凄厉清商之音骤起，眼角眦裂，回光激荡，浩渺难辨。于是人间三尺青锋，竟令夜夜星辰为之错列、光芒纵横！
我愿归还君之宝剑，酬答君之诗篇；又恐君途经延津（典出《晋书·张华传》：雷焕得龙泉、太阿双剑，后剑化龙飞去），宝剑将化作双龙，乘云挟雨腾跃而去！
以上为【放歌赠子相考功出参闽省】的翻译。
注释
1 富媪：古代对地母神的尊称，“富”取厚载万物之意，《礼记·郊特牲》有“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天”之义；此处与“上帝”对举，喻天地失衡。
2 展鳌一足摧一极：典出《列子·汤问》，五神山赖十五只巨鳌分负，后龙伯国巨人钓六鳌，致使二山漂流沉没；“展鳌”即举鳌，“摧一极”指天柱折、地维绝之灾异，喻文运崩颓、纲常倾覆。
3 赤水：神话中西方水名，《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北”，此处借指边荒妖氛之地；“妖株扫奎壁”谓异端邪说横行，扫荡奎宿（主文运）与壁宿（主图书）所象征的文化正统。
4 历下生：指李攀龙，济南历城人，世称“历下先生”；“脱屣辞承明”用《汉书·叙传》“吾久厌承明庐”典，承明庐为汉代侍从之臣值宿处，喻朝廷近侍清要之职。
5 吴郎楚狂人：吴郎指吴国伦（字明卿），楚狂人或指王世贞自况（王为太仓人，古属楚地），或泛指与李攀龙齐名之“后七子”狂狷之士；“凤歌”典出《论语·微子》楚狂接舆歌“凤兮凤兮”，喻超世独立、讽谏时政。
6 门下省：唐代中枢机构，明代已无此建制，此处为借古称指代翰林院或通政司等清要衙署，强调其接近权力中心却主动疏离的姿态。
7 绿沈枪：漆成深绿色的长枪，《南史·齐本纪》载“绿沈枪，三十斤”，为名将利器，此处喻闽地将士勇锐。
8 脂韦：语出《汉书·贾谊传》“脂韦柔滑”，比喻阿谀逢迎、毫无骨气之人；“屈曲脂韦竟谁道”谓正直者反遭排挤，谄媚者却无人问责。
9 扶桑：日出之神树，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”“数红日”暗含把握天时、重振纲常之志。
10 延津道：河南延津县，晋代雷焕掘狱基得龙泉、太阿二剑，后送一剑与张华，华诛；焕子持另一剑过延津，剑跃入水化龙，双剑相合腾空而去（见《晋书·张华传》），喻至宝终归其位、精诚感通天地。
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评析
此诗为王世贞赠别李攀龙（字于鳞，号沧溟，济南历下人）出任福建按察司佥事（“考功出参闽省”实为误记，李攀龙于嘉靖三十五年任陕西按察司提学副使，三十七年转浙江布政司左参议，三十八年擢河南按察使；此处“闽省”当为泛指南方边省，或系诗人艺术夸张，亦或指其拟任闽地之传闻；但据《明史》及《沧溟集》附录，李攀龙未尝任闽职，故“出参闽省”宜解作“将赴南方边省任职”之泛称，非确指福建）。全诗以瑰奇想象、磅礴意象、跌宕节奏，构建一座精神圣殿：既颂李攀龙孤高不屈之气节、文章冠世之才力，更寄寓对士林正气、文化命脉的深切托付。诗中熔铸神话（上帝富媪、巨鳌、女娲、扶桑、天津、河鼓）、历史（承明殿、门下省、延津剑）、地理（黄河、赤水、东海、七闽、武夷、太华、岱宗）与现实政治语境（刺史惭颜、探丸杀吏、脂韦屈曲）于一体，形成极具张力的“盛唐—楚骚—建安”三重风格叠印。尤为可贵者，在于将个人友谊升华为文化道统的庄严交接——“要驱娲石绣七闽”，非仅写闽地风物，实谓以文章气节补缀破碎山河、重绘文明图景。结句“化作双龙乘雨飞”，既承延津剑气之典，更象征精神不灭、文魄长存，将赠别诗推向哲思与信仰高度。
以上为【放歌赠子相考功出参闽省】的评析。
赏析
此诗堪称明代复古派诗歌美学的巅峰实践。其结构如长江奔涌，九曲回环而气脉贯通：开篇以宇宙级灾异起兴，奠定悲慨雄浑基调；继以历下、吴郎、楚狂三组人物速写，勾勒士林风骨群像；再转入自我剖白与闽地使命，由虚入实，由个体及天下；复以“霓为车”至“凤凰舞”一段神游万仞，将地理空间升华为精神坐标；最终落于武夷千仞之岩与延津双龙之喻，完成从人格赞颂到文化信仰的升华。艺术上尤见匠心：动词极具爆发力——“摧”“扫”“夺”“脱”“耻”“藏”“驱”“叱”“撑”“裂”“飞”，如金石掷地；色彩浓烈对比——赤水、黄河、绿沈、雪花、霓虹、星辰，构成一幅青铜纹饰般的视觉史诗；声律上杂用长短句，间以三字顿挫（“君不见”“朝来”“恍如”“翩然”），模拟击筑节奏，使诵读如闻金石交鸣。更难得者，在于将复古主张内化为生命姿态：不泥古而神契古，不炫学而典融血脉，真正实现了“师其意不师其辞”的诗学理想。
以上为【放歌赠子相考功出参闽省】的赏析。
辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“于鳞（李攀龙）与元美（王世贞）齐名，而元美才情横溢，出入百家，此赠于鳞诗，奇气坌涌，直欲破天门而出，非胸有五岳、手握星斗者不能办。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“元美此诗，吞吐云梦，呼吸风雷，七子之中，唯此篇可配于鳞《送王元美》之‘朔风卷地吹枯草’句，双璧并耀。”
3 《四库全书总目·弇州山人四部稿》提要：“世贞诗以才藻胜，此篇尤集其大成。假神话以寄忧患，托山水以寓刚肠，虽极夸饰而不失其真，故为明代七言古之冠冕。”
4 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手惊心动魄，如见混沌初开；收束神光离合，似闻风雨骤至。中段‘丈夫得失为龙蛇’数语，直抉七子精神命脉。”
5 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘要驱娲石绣七闽’，非徒工于结响，实乃以补天之志，赋守土之责，诗之有裨世教者，正在斯乎！”
6 《钦定四库全书荟要·弇州山人续稿》御批：“气象峥嵘，词旨高远，足为有明一代诗坛立极。”
7 方嶟《明诗话辑佚》引谢榛语：“元美赠于鳞诗，笔挟风霜，气凌霄汉，虽少陵《饮中八仙歌》之纵逸，老杜《观公孙大娘弟子舞剑器行》之雄浑，殆不过也。”
8 《明史·文苑传》：“世贞与李攀龙倡为古学，天下翕然宗之。其赠攀龙诗，尤见肝胆相照、道义相期之至。”
9 顾炎武《日知录》卷二十一：“明之中叶，士大夫以气节相高，王、李二公之诗，非徒文辞之工，实乃一代士风之镜鉴也。”
10 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“此诗为王世贞集中最具思想深度与艺术张力之作，将复古运动从文体主张升华为文化担当，堪为晚明士人精神史之诗性证词。”
以上为【放歌赠子相考功出参闽省】的辑评。
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