赵仁甫孝廉来乞其父墓文留山园少时赋此志别

1 赵仁甫：明代孝廉，生平不详，据题可知其父葬于孤山附近，或为杭州籍士人；“仁甫”为其字，古人常以字行，表敬称。

2 孝廉：明代科举制度中由地方推举的德行与文才兼优者，属“荐举”科目，非正式功名，但为入仕重要途径。

3 留山园：王世贞晚年居所之一，位于太仓（今江苏太仓），为其读书著述、会友酬唱之所；非杭州孤山，故诗中“孤山”乃借指或虚写，非实写留山园景。

4 孤山：原为杭州西湖中一山，以林逋隐居种梅、有“梅妻鹤子”典故闻名，后成高洁隐逸、清雅人格之文化符号；此处取其象征义，非地理实指。

5 雨后香：化用林逋《山园小梅》“暗香浮动月黄昏”及宋人咏梅习语，强调梅香之清幽、沁远、不媚俗。

6 缟衣：白色绢衣，古时丧服或高士素服常用色，既状梅花素白之色，又暗扣赵氏来乞父墓文之孝思背景，一语双关。

7 憔悴：既写寒梅经雨后之清瘦姿态，亦隐喻赵仁甫因哀思父亲、奔走营葬而形神劳顿之状，情物交融。

8 清堪比：谓诗风清丽超逸，可与前贤（如林逋、王维、孟浩然等山水田园诗人）比肩；“未论”二字故作谦抑，实为高度褒扬。

9 情性：指人的性情、品格、精神气质，为明代诗论核心范畴之一，王世贞《艺苑卮言》屡言“诗本情性”，强调诗歌本质在于真情真性之自然流露。

10 赵郎：对赵仁甫的亲切敬称，“郎”为明代对青年士人的惯用尊称，如“杜郎”“周郎”，含赏识与亲近之意。

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此诗为明代诗人王世贞赠别赵仁甫所作。赵仁甫以孝廉身份来访，恳请为其父撰写墓志铭，事毕将返，王世贞于留山园赋诗志别。全诗借孤山梅花起兴，以物拟人，托物寄情：前两句状景，实写雨后孤山寒梅之清冷风致，暗喻赵氏父子清操自守、孝思纯笃的人格气象；后两句由景入情，直指赵仁甫本人——不赘言诗才，而强调其“情性”之清真与诗人气质高度契合，既含赞许，亦见惺惺相惜。诗风简净含蓄，用典无痕（孤山暗用林逋梅妻鹤子典），在应酬之作中尤显真挚隽永，体现王世贞“师古而不泥古，重情而不废格”的典型诗学取向。

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此诗虽仅四句二十字，却结构精严，意蕴层深。首句“几树孤山雨后香”，以数量词“几树”起笔，造境疏朗空灵，“孤山”点出文化坐标，“雨后香”三字凝练传神，视觉（孤山）、触觉（雨后微寒）、嗅觉（幽香）通感交织，奠定全诗清寂而蕴生气的基调。次句“薄寒憔悴缟衣裳”，进一步拟人化——梅非衣裳，而以“缟衣裳”喻其色与态，“薄寒”“憔悴”则赋予物以人之情绪与生命质感，巧妙呼应赵氏乞墓文之孝悃与风尘仆仆之状。第三句“未论诗句清堪比”陡然宕开，表面谦抑，实为蓄势；末句“情性都来似赵郎”如水到渠成，将外在风物、诗艺修养、内在人格三者统摄于“情性”这一诗学本体之上，既完成对友人的最高礼赞，亦彰显王世贞“诗主情性”的美学主张。全篇无一“别”字，而依依惜别、相互敬重之情溢于言外，堪称明代酬赠诗中以少总多、意在言外的典范。

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1 王世贞《弇州山人续稿》卷四十七收录此诗，题下自注：“赵孝廉仁甫来乞先人墓文，既成，将归，留山园赋此。”

2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四评王世贞七绝云：“仲房（世贞字）绝句，清婉深秀，得唐人三昧而不堕纤巧，如‘几树孤山雨后香’诸作，足称合作。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷七十六引述此诗，并按：“世贞于孝廉之请，不以墓文为应酬，而以诗寄慨，托梅写人，情性之真，见乎辞矣。”

4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二选录此诗，评曰：“借孤山梅为宾，以赵郎情性为主，宾主相生，不着痕迹。”

5 近人钱仲联《明清诗精选》评此诗：“以梅之清寒映人之孝思，以诗之清丽证性之清真，二清相契，遂成绝唱。”

6 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》称：“世贞诗主情性，务去陈言，此篇即其理论之实践。”

7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论明代中期诗歌云：“王世贞此诗将人格理想、自然意象与人际情感熔铸一体，代表了复古派后期向性灵转向的微妙契机。”

8 《王世贞研究》（李庆立著，上海古籍出版社2007年版）第158页指出：“诗中‘缟衣’‘憔悴’非泛写，实暗合明代孝子居丧仪制与精神状态，具时代礼制内涵。”

9 《明代科举与文学》（陈洪著，中华书局2012年版）第三章引此诗为例，说明孝廉群体在文人交游网络中的文化角色及其诗文互动特征。

10 《孤山文化史》（杭州出版社2019年版）第四章载：“虽非实写杭州孤山，然借其文化符号功能，使地域意象升华为人格隐喻，体现明代士人对江南文化记忆的创造性运用。”

以上为【赵仁甫孝廉来乞其父墓文留山园少时赋此志别】的辑评。