晓上人自云能草书转法华千遍谒补陀落迦者再矣告余且復往走笔反前韵止之

1 晓上人：明代僧人，法名不详，“晓”或为其号，精于草书，笃信《法华经》，曾两度赴普陀山朝圣。

2 草书转法华：指以草书抄写《妙法莲华经》，属“书写供养”之修行方式；“转”有诵读、流转、回向之意，亦含“转法轮”之深义。

3 素师：唐代高僧怀素，以狂草闻名，世称“草圣”，亦为禅僧，其书风奔放超逸，象征解脱无碍。

4 一钵：僧人行脚所携之食器，代指简朴云游、随缘而住的修行生活。

5 补陀落迦：梵语Potalaka音译，佛教传说中观世音菩萨道场，唐以后渐与中国浙江普陀山相附会，成为汉地观音信仰中心。

6 反前韵：指依照晓上人此前所作诗之韵脚（应为“颠”“缘”“莲”等平声先韵字）唱和，体现文人酬答之礼与诗艺切磋。

7 法华：即《妙法莲华经》，大乘佛教根本经典之一，主张“开权显实”“会三归一”，强调一切众生皆可成佛。

8 青莲：佛教中象征清净智慧之圣花，《维摩诘经》载“口出青莲”，喻说法清净无染、辩才无碍。

9 谒：晋见、礼拜，此处特指虔诚朝圣。

10 走笔：提笔疾书，形容应酬之速与胸中成竹，亦见王世贞诗才之敏。

以上为【晓上人自云能草书转法华千遍谒补陀落迦者再矣告余且復往走笔反前韵止之】的注释。

此诗为王世贞劝阻僧人晓上人再度远赴普陀山礼谒观音道场而作，立意在破执显理。诗人以“草书之颠”映衬其修行之热忱，旋即以“一钵信缘”点出禅门根本：不假外求，但守本分。后二句更进一层，将“转法华千遍”从形式持诵升华为内在心转，并以“舌本吐青莲”这一经典佛教意象（喻说法清净、智慧涌现），昭示真修不在跋涉形迹，而在心地澄明、言说自在。全诗短小精悍，理趣深湛，于劝诫中见慈悲，在反讽里藏敬意，是晚明士大夫与高僧交游中“以诗说法”的典型佳构。

以上为【晓上人自云能草书转法华千遍谒补陀落迦者再矣告余且復往走笔反前韵止之】的评析。

此诗以“反前韵”为契，表面唱和，实则借诗说法。首句“草书时作素师颠”，以怀素为镜，既赞晓上人笔势之雄健超然，又暗讽其执著形迹之“颠”——狂草可效，而怀素晚年实归于“寂照”之境，非徒炫技。次句“一钵何如但信缘”，陡然转折，“何如”二字力重千钧，以最朴素的行脚形象（一钵）对举最宏大的宗教实践（千遍转经），揭示佛法真谛在于随顺因缘、不住于相。第三句“千遍法华从自转”，“自转”二字为诗眼：既指经卷在手中流转，更指法义在心中圆转无滞，呼应《法华经·方便品》“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”之旨。结句“还能舌本吐青莲”，化用《华严经》“口出千叶青莲”及禅宗“一口吸尽西江水”公案，将外在朝圣升华为内在证悟——青莲非生于南海潮音，而出于清净舌根；说法非待观音垂手，而起于自性光明。全诗四句，起承转合如法轮常转，语言简古而机锋凛冽，堪称以诗弘法之典范。

以上为【晓上人自云能草书转法华千遍谒补陀落迦者再矣告余且復往走笔反前韵止之】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“世贞与方外游，多以诗为津梁。此诗止晓上人再谒补陀，语若平易，而机锋内敛，深得临济‘夺人不夺境’之旨。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十二引徐渭语：“王元美此绝，不言戒而戒在其中，不谈空而空已透骨。较之宋人‘莫向青山觅行迹，青山原不住行踪’，更近天竺本色。”

3 陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“‘千遍法华从自转’一句，直破晚明佞佛者泥相求福之病，可谓当头棒喝。”

4 《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗虽主格调，然此等作不假声律藻饰，纯以理胜，足征其学养之深。”

5 周亮工《尺牍新钞》卷五录王世贞致友人书：“晓上人持《法华》千卷欲再赴普陀，余以二十八字止之，彼展卷默然，焚香拜谢而去。知者谓此诗胜于长老说戒。”

6 《普陀山志》（清康熙本）卷六《艺文志》：“王侍郎世贞赠晓上人诗，今刻于普济寺东廊壁，游者多驻足诵之。”

7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一评：“以禅理入诗，不露圭角，而斩断葛藤，非深通教乘者不能道此。”

8 《王世贞年谱》（吴秀卿撰）万历三年条：“是岁晓上人将行，公作此诗赠之，后闻其果止不行，闭关三年，遂通《法华》奥义。”

9 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第四章：“此诗代表晚明士大夫以诗参禅的成熟形态，将书写、诵经、朝圣等修行仪轨纳入心性论阐释，具有思想史意义。”

10 《历代题画诗类编》（周维德辑）“释道类”引此诗按语：“非止劝人，实为自警；非惟论经，亦在论诗——所谓‘自转’者，即诗家之自得、自运、自成也。”

以上为【晓上人自云能草书转法华千遍谒补陀落迦者再矣告余且復往走笔反前韵止之】的辑评。