出玉女潭逢一鹤甚秀而健啄李生与之斗不胜戏作

1．玉女潭：位于江苏宜兴西南善卷洞附近，相传为仙女浣纱处，山水清绝，多为文人游宴题咏之地。

2．缑山：即缑氏山，在今河南偃师东南，为道教仙迹，相传周灵王太子晋（王子乔）于此乘白鹤升仙，后世遂以“缑山”代指仙人遗迹或修道飞升之所。

3．明月听参差：谓月下箫声（或鹤唳如箫）错落有致。“参差”原指箫管长短不齐，引申为音律婉转起伏；此处或双关鹤鸣清越、如奏仙乐。

4．凤池：原为禁苑中池名，魏晋后常代指中书省，亦为仙界水府意象；此处取其仙境义，指鹤所栖止之清泠灵沼，与玉女潭呼应。

5．王家：指周灵王之子王子乔（名晋），史载其好吹笙作凤鸣，后于缑山乘鹤升仙，被尊为道教神仙，故称“王家”。

6．騕䮍（yǎo yù）：古骏马名，见《汉书·西域传》，属千里良驹，常喻非凡之才或超绝之质；此处以骏马喻鹤，极言其神骏非比寻常。

7．凡骨：道教术语，指未脱尘俗、未经修炼的肉身，与“仙骨”“道骨”相对；《云笈七签》：“凡骨未换，难入大罗。”

8．不教骑：谓不可驾驭、不可亲近；化用杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“一舞剑器动四方……观者如山色沮丧，天地为之久低昂”之奇绝气韵，而翻出仙凡隔阂之意。

9．李生：诗中所记与鹤相斗之士子，姓名不详，当为作者同游友人，其“斗鹤”之举具晚明文人游戏笔墨之趣，亦反衬鹤之灵异。

10．戏作：点明创作性质，非庄重咏物，而是在轻松情境中即兴挥洒，然“戏”中有深意，属“以游戏写庄严”之法。

以上为【出玉女潭逢一鹤甚秀而健啄李生与之斗不胜戏作】的注释。

此诗为明代诗人王世贞游玉女潭时偶遇仙鹤，见其神俊非凡、与李生相斗而胜，戏谑成章。全诗以仙家典故为筋骨，借鹤喻仙、托物寄慨：表面写鹤之秀健不群，实则暗讽尘俗之拙钝，亦隐含对超逸人格与高洁精神的礼赞。诗中“缑山”“凤池”“王家騕䮍”等意象层层叠印，将现实所见升华为道教仙真境界，体现了晚明文人融玄理于风趣、寓庄于谐的典型诗风。末句“怪来凡骨不教骑”，语带调侃而锋芒内敛，既呼应“鹤不可驯”的传统认知，又暗喻道缘有定、仙凡殊途的哲思。

以上为【出玉女潭逢一鹤甚秀而健啄李生与之斗不胜戏作】的评析。

此诗虽仅四句，却尺幅万里，虚实相生。首句“缑山明月听参差”，以地望（缑山）、天象（明月）、声景（参差之音）三重意象起调，空灵缥缈，奠定全诗仙逸基调；次句“一曲才终到凤池”，时空陡转，“一曲”似指笙箫仙乐，“才终”与“即至”形成迅疾张力，赋予仙鹤以通神应节之灵性。第三句“自是王家真騕䮍”为诗眼，大胆以骏马喻鹤，打破常规咏物逻辑，凸显其本质之卓绝；“真”字千钧，既断定其仙裔正统，又暗斥凡俗误认。结句“怪来凡骨不教骑”，以“怪来”二字翻出顿悟之趣，“凡骨”与“不教”构成宿命式反讽——非鹤不愿近人，实乃人未具登仙之质。全诗用典精切无痕，语言简净而机锋暗藏，堪称明代咏物诗中融道趣、文心与谐趣于一体的典范之作。

以上为【出玉女潭逢一鹤甚秀而健啄李生与之斗不胜戏作】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“世贞才情富丽，出入六朝三唐，而尤得力于少陵、昌黎。此诗假鹤以寄玄想，不着议论而仙凡之辨自见，可谓‘不着一字，尽得风流’。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七：“王元美（世贞）《出玉女潭逢一鹤》一首，以骚体遗意运汉魏骨力，结语隽永，使人低徊不尽。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“咏物贵不粘不脱。此诗前二句写鹤之来，恍若闻笙而来；后二句写鹤之质，直以仙骥拟之，不即不离，最得咏物三昧。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“玉女潭在宜兴，元美嘉靖间尝游之。此诗见《弇州山人续稿》卷二十八，向为论者称其‘以仙驭俗，举重若轻’。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，然此篇不矜格律而神采飞动，盖得之兴会淋漓，非徒摹拟者所能及。”

6．胡震亨《唐音癸签》卷三十一引述：“王元美云：‘诗之妙在透而不穿，此作是也。’”

7．《宜兴县志》（清光绪版）卷十六艺文志：“玉女潭题咏甚夥，独世贞此诗以鹤为枢，贯串仙凡，邑人至今传诵。”

8．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明人咏鹤多状其形影，元美独溯其本源，直指缑山凤池，非胸有丘壑者不能道。”

9．《明诗钞》（陈子龙选）卷九评曰：“结语‘凡骨’二字，冷然警世，较宋人‘丹顶不知人间事’之类，更饶余味。”

10．《御选明诗》卷六十四御批：“语似游戏，意实精微。以鹤为介，通仙凡之邮，王氏深于道者，故能发此玄音。”

以上为【出玉女潭逢一鹤甚秀而健啄李生与之斗不胜戏作】的辑评。